《史记》三家注标点辨误九则

文章校勘了中华书局点校本《史记》三家注部分的标点讹误凡九条.     

《山海经》与《伊利亚特》--中西战争神话叙事比较

《山海经》和《伊利亚特》是中西战争神话中富有代表性的作品，从两的比较中可以看出，由于化传统、人精神、地理环境等的巨大差异，中西战争神话在叙事规模、叙事体、形象构成等方面都形成巨大的反差，但在故事的叙事功能上却存在惊人的相似。又由于历史传承的路径不同，《伊利亚特》式的原始叙事模式对欧洲中世纪以后战争小说的影响不如《山海经》为代表的中国神话传说对中国后世战争小说的叙事模式的影响大。     

司马迁的"士人"思想

一个民族的文化往往通过一大批文化精英体现出来,司马迁无愧于文化精英这一称号。他是中国古代知识分子的光辉榜样,从《史记》中对于孔子、屈原、贾谊及李斯等古代“士人”的述评,可以看出他的知识分子观。     

《史记》歌谣谚功能浅论

《史记》歌谣谚在艺术和思想上具有多种功能,主要体现在它们为作品设置悲境,塑造人物形象,为作品语言增色;发挥美刺功能及展示汉代社会风俗几个方面。     

试论秦朝的疆域

司马迁在《史记·秦始皇本纪》中叙述的秦朝疆域是前221年秦灭六国、统一全国并分天下为三十六郡时的疆域。后来,秦朝北击匈奴、南攻南越和西南通西南夷后开拓的疆域无法包括。整个秦朝的疆域应是东、南到海,西到今甘肃、四川,西南至云南、广西,北到阴山,东北至辽东。由于后人引用司马迁《史记·秦始皇本纪》中秦朝疆域的失误,错把秦朝初年的疆域当成整个秦朝的疆域,造成千年之错。我们有责任纠正这个千年之错。     

略论宋人对<史记·管晏列传>中的管仲的接受

不同的读者对同一文本有不同的理解与接受.宋代文人对司马迁<史记@管晏列传>中的管仲,虽接受他勇于独创新见,但观点大多与作者初衷相悖,从接受理论来看,"误解"是有一定道理的.我们应给予容纳.     

成长手册的设计及使用

成长手册作为学科能力评价的工具 ,在设计中 ,我们注重五性 :形象性 ,趣味性 ,学科性 ,直观、可操作性 ,评价多元性 ,使其充分发挥评价的激励功能、学习功能及教育功能 ,从各学科分阶段、分主题、全方位地记录学生的成长轨迹。     

《新五代史》英文版序言

将《新五代史》置于卷帙浩繁,风格卓异的中国历史著述的大背景下加以审视和观照,凸现了欧阳修历史写作所体现出的既有春秋笔法,史记风范的精髓,同时又不拘泥于前人,自为一家的新范式,以及他所秉持的对历史事件的独立的批判精神,对历史人物的源自儒家传统的道德评判。     

司马迁心目中的孔子

孔子在司马迁心目中是一位不朽的"至圣"。司马迁在《史记》中为孔子做了"世家"。司马迁之所以如此推尊孔子,一是受春秋公羊学派的影响,二是受家学渊源影响,三是与他的遭遇相似引起情感上的共鸣有关。司马迁在《史记·孔子世家》中,既还原了被春秋公羊学派神化的孔子,打破了今文经学的学术传统,又给西汉思想界注入了理性的光辉,突现了可贵的学术良知和传统的史官精神。     

简论《史记》中的“黄老”

“黄老”是黄帝、老子的简称，最早见于司马迁的《史记》。因此，《史记》是研究黄老历史的文本依据。对黄帝、老子的尊崇孕育出黄老之学，黄老之学运用于政治形成黄老道德之术。“黄老”是道家思想发展的产物，其特征在于学术与政治的联姻。