论以胡锦涛为总书记的党中央"以人为本"的"民本位"思想

党的十六大以来,以胡锦涛为总书记的党中央在治国理政中坚持理论创新和实践创新,提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会思想和“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的思想,形成了具有“以人为本”鲜明特征的崭新的“民本位”思想。     

唐代藩镇养子述论

养子本是一种社会现象，在中国古代社会，由于宗法制及其伦理观念的影响，养子现象并不普遍存在。唐代统治者对异姓养子也采取禁止的态度，但在唐代中后期，由于胡族风气的濡染和军事形势制度、政治形式的变化，养子现象在藩镇出现并流行起来。藩镇养子风气影响了宦官养子，加剧了社会动荡，败坏了社会风气，对唐后期和五代的政治与社会产生了深远的影响。     

胡瑗的"苏湖教法"及其当下意义

胡瑗是宋初著名的学者和教育家，其“苏湖教法”的内涵十分丰富。胡瑗把“明体达用”作为“苏湖教法”的核心，以此选育人才，取得了极大的成功。研究胡瑗的“苏湖教法”，有利于我们对当下的大学生进行革命理想教育、个性教育和素质教育，从而培养高素质的复合型人才。     

执守与突破--胡风现实主义理论再思考

胡风是中国20世纪现实主义文学理论大师,他对中国20世纪现实主义的发展与深化有着重要的贡献。胡风以自己独特的理论话语传达出对现实主义质的规定性的理解与把握,他毕生致力于维护现实主义的真本面目,防止现实主义受外力影响而僵化变质。胡风以“主观战斗精神”为核心的主体性现实主义创见,更有力地坚持了现实主义而并没有越出现实主义疆界,他对现实主义的执守和创造性的突破,既属于特定时代,又具有现代超越品格。     

胡瑗教育思想的当代诠释

胡瑗是北宋时期著名的教育家,其教育思想具有较强的系统性。胡瑗厘清了治理国家与发展教育的复杂关系．首开“明体达用”先进教育观的先河．首创分斋教学制度,提倡“因材施教”与”亲历游学”等教学方式方法．形成了融洽的教学双边氛围。胡瑗教育思想与实践主要有三方面的现实意义：一是创新．只有在继承过去的同时不断地创新未来,才能不断地推动教育事业的发展与前进;二是尊重事物发展客观规律．以理性思考来决断达到目标的方式方法的科学态度;三是实干的实践精神。内化“明体达用”教育理念．就要找准与现实的结合点,创新内涵．抓好德育与教学两个主要方面。     

论南宋胡氏《春秋》学理论"先进性"

儒家诸经中,《春秋》因其自身的特点,最容易与现实政治生活发生联系。自汉代被列入五经以来,受到历代封建统治者及学者的重视,对其经传的研究代不乏人,成果丰硕,因而逐渐形成了《春秋》学,而南宋胡安国的《春秋》学却后出转精,成为诸多研究著作中的翘楚,曾与三传并列于元、明学官,成为科举考试的圭臬。通过综合其产生的时代背景以及其自身的特点,可以探索出胡氏《春秋》学的超凡之处。     

盟主的气度,历史的高度——"文艺自由论辩"中鲁迅对胡秋原保持缄默态度原因之探析

在20世纪30年代初的"文艺自由论辩"中,作为左翼盟主的鲁迅并没有正式著文批判胡秋原,而是保持缄默。对于其中的详细缘由,笔者试从对文学"同路人"的态度、对真理的执着守护、对普氏理论的共同见识、众多文艺理论问题上的共鸣等方面进行了推测,以求从中了解鲁迅先生对文论理解的深刻性以及站在历史的高度认识问题的敏锐性、预见的深远性,感受鲁迅先生的人格魅力。     

《讲话》之前——以“边区美协一九四一年展览会”的一次争论为例

1941年8月16日,延安边区美协举办了一次美术展览会。针对此次展览会,胡蛮于1941年8月28、29日在解放日报上发表了《美术上的创作问题——为<边区美协一九四一年展览会>而作》一文,文中批评此次展览作品缺乏政治性。同年9月22日,力群在《解放日报》发表了《美术批评家与美术创作者——读了胡蛮底<目前美术的创作问题>之后》一文,批评胡蛮的观点。力群认为胡蛮只是从政治口号的角度去理解艺术作品,而没有从现实生活体验、艺术家的爱好、内容与形式的关系上去了解艺术作品。通过两人文章对比可知,力群似乎有断章取义之嫌。究其原因,在《讲话》之前,艺术家们始终还没有厘清政治、人民、艺术三者的辨证关系,同时背后还隐藏着力群与胡蛮的个人关系问题。     

阎敬铭与湘系督抚

阎敬铭因湖北巡抚胡林翼、严树森多次向清廷大力推荐,始得越级升任山东巡抚。在山东巡抚任上,他因在军事方面缺乏经验,经济方面有些吝啬,政治方面过于偏激,受到严苛的弹劾,两江总督曾国藩又多次为他辩护。在山西赈灾期间,直隶总督李鸿章、山西巡抚曾国荃又对他称颂不已,这都对他后来出任军机大臣产生了重大的影响。     

关于儒家的死亡德性论——“大哉死乎”与“顺命”

死亡德性是生活德性在死亡情景中的表现,儒家死亡德性论的内容可以其对“大哉死乎”的论证来概括,而其养成方式则是“顺命”,儒家死亡德性论是目的论的,其目标是追求死亡伟大性。