论唐隶

通过对史料的分析和综合，对唐代隶书发展情况进行整理和探讨，可见唐隶的发展经历了两个阶段，即“石经旧法”与“明皇新体”，汉末到初唐的隶书，在很大程度上是受了《熹平石经》的影响。而经过玄宗变法后的“明皇新体”，与初唐隶书有了明显的差异。字形由方趋扁，笔画丰腴厚重，体现了李唐盛世泱泱大国的时代气象，唐隶的风格，到明皇变法后才意味着真正意义上的确立。     

惠洪与黄庭坚的交游及对其诗法的传释

惠洪、黄庭坚年龄差距很大，但缘于惠洪对黄庭坚的倾慕及二人对诗歌的共同爱好，惠、黄交游甚密，唱酬诗作、谈诗论法。惠洪的诗学著作《冷斋夜话》和《天厨禁脔》中称引、诠释黄庭坚论诗之语颇多，二书对黄庭坚诗法理论进行了传引、阐释和总结，成为江西诗派诗歌理论的重要典籍。     

李滉对朱熹理学的继承和发展

李滉（退溪）对朱熹理学的传承主要体现在理气论、心性论、格物论和工夫论等四个方面。李氏对朱子思想在继承的基础上有所创新,创立了一个以理气二物说、四端七情理气互发说、格物说和敬学为核心内容,以主理为特征的性理学思想体系。     

笔精墨妙神韵贯通-- 试论黄宾虹山水画的笔墨语言

黄宾虹的山水画,是一种曲高和寡、高品位的纯艺术.在近一个世纪的艺术追求中,经过长期的艰辛磨练,其作品逐渐形成了浑厚华滋、沉雄博大的艺术风格,达至笔墨与丘壑兼胜、人格与画风相融的境地,其艺术成就成为自宋元以来山水画史上的又一巅峰.     

黄庭坚诗歌在明代的传播

黄庭坚诗歌在明代不同的文化空间广泛传播,书法作品在黄庭坚诗歌传播中显示了特殊的功能;诗歌选本作为一种普遍的文学现象和文化现象,在黄庭坚诗歌传播中产生了重大的驱动力和影响力;集本翻刻是比较通行而又便于实施的传播行为,在黄庭坚诗歌传播中具有长久性和信息存储价值。     

黄遵宪与晚清孔教活动——黄遵宪理性主义中西文化观研究

戊戌变法前后,康有为发起保儒教活动,提出将儒家改造成西方式宗教(儒教)的主张。这个主张引起时人激烈的争论。黄遵宪以其理性主义中西文化观的态度提出,儒学是中国传统文化的重要组成部分,而传统文化是民族复兴的思想资源,但他反对把儒学变成有宗教设施、组织、教义和祭祀活动的“儒教”。他认为只有积极吸收西学,合中、西、新、旧之学,批判地继承中国的传统文化,才能真正促进中国的学术文化的发展,并进而担负起挽救民族危机的重任。黄遵宪的理性主义中西文化观在今天仍有积极的意义。     

五四新文化运动的"预演"--"诗界革命"与黄遵宪之本心

黄遵宪的诗人地位是人所周知的,但他的诗界革命的综合影响却远远超出了"诗界",然而,这一点却又往往是被人们所忽略.黄遵宪的大使参赞工作便于他对西方国家的政治经济进行深入的研究.借鉴别国变法成功之经验,唤起民众变革现实的欲望,以"诗界革命"为突破口进行思想革命成为黄遵宪人生的主要内容.从本质上说,黄遵宪既是一位觉悟很早,自觉程度很高的启蒙思想家,也是一位"师夷长以制夷"积极尝试者,还是一位兴教育、开民智的主动实施者.他的"诗界革命"几乎包涵了五四新文化运动所有的进步因子,可以看作是五四新文化运动的一次预演."诗界革命"以及围绕诗界革命所采用的方法、手段、渠道和措施成为日后五四新文化运动直接的借鉴.     

论黄任对李商隐的接受

黄任是清代康乾之际的重要闽派诗人。他诗学晚唐,专在语言上下功夫,刻意讲究词采,宗尚李商隐艳体诗风,其诗以七绝最优,其作《无题》和《悼亡》类尤凄切感人。多情而又情真是黄任诗的主要特点。     

特色课程需要不断精心打造——以国家级精品课程西北师范大学“敦煌学”课程建设为例

课程建设是高等院校教学工作的基本建设。国家级精品课程西北师范大学敦煌学本科课程,牢固树立精品意识,不断精心打造,不断强化、完善课程体系,努力扩大敦煌学课程的受益面,重视课程基础建设,重视课程学术背景营造,重视运用敦煌学资料对学生进行爱国主义教育,重视教学改革,不断提高教育质量,创新发展,受到学生们和学术界的好评。     

从《与善堂记》看黄道周人才培养的道德养成观

黄道周所作的《与善堂记》,反映了他晚年在邺山书院育人重视道德养成,强调止于至善的理念,是具有重要资料价值和丰富德育内涵的经典性文献,深入研究黄道周在邺山书院的教育教学实践和社会影响,这无论对正确评价黄道周或是探究漳州地方文化抑或闽南文化的传承,都是很有意义的。