唐贞观诸道的产生及其使职的作用

唐代的道产生于贞观元年，是唐太宗根据当时社会的实际需要改革武德弊政的创举。唐代的“道”的产生与当时行政区别、监察机能和使职设置的需要有关。从贞观三年（629年）起，唐太宗常派御史台官员巡察地方，八年又发使巡省天下，“六条”制度开始实施并逐步完善。贞观诸道使职的社会作用主要是：（一）肃整吏治，清明政治；（二）保护和促进地方经济的发展；（三）加强中央集权。当然也产生了一定的副作用，如造成冤错、影响生产、影响地方长吏正常职能等。     

民国山东道院暨世界红卐字会史事钩沉

道院暨世界红卍字会是民国前期源起于山东济南的新兴民间宗教慈善组织,在民国历史上影响广远。世界红卍字会更因出色的慈善救济活动而声名大噪。山东各地道院暨红卍字会的成立及其开展的慈善救济活动,不仅减轻了山东民众的疾苦．缓解灾害、战争对社会的重创与破坏,而且还惠及其它省区的灾民。对该组织进行全面、深入研究具有重要的学术价值和以资镜鉴的现实意义。     

审美是一种自我同一性体验--兼论道禅美学感悟和马克思美学感悟的联系与区别

在终极意义上，审美是一种自我同一性体验。古代中国的道家和禅宗美学是如此，现代西方的马克思美学也是如此。但是，道禅美学自我设定的绝对理念是宇宙本体论的道或佛，而马克思美学自我设定的绝对理念是人类本体论的人的本质属性和本质力量。然而，二者相通的是：在审美感悟中，个体都是通过与绝对理念的浑然合一以超越有限性和相对性而达到精神上绝对无限和自由的。     

道家文化的和谐思想

道家文化有强烈的和谐意识,其"道法自然"的精神本质就是追求道、天、地、人的大和谐.道家和谐文化包括天人和谐、人际和谐与心灵和谐等各个方面,其基本精神强调人与道的和谐,认为循道发展为和谐之根本."守道","万物为一","复归于朴","不为物役"等是其主要内容.道家和谐思想内涵深刻,见解独到,但一直没有得到很好开掘和认识.道家和谐思想对构建和谐社会有思想启迪和警示意义,应从中汲取有益的借鉴.     

庄子乐论的宇宙精神

<庄子>对音乐的论述无形式上的系统,宇宙化的音乐是能表现"气化流行,生生不息"的天地境界"天乐".庄子讲求在"虽出人工,宛若天成"的艺术技巧修养的基础上,经过精神修养,实现音乐与宇宙的和谐为一.他强调适性之乐,注重音乐的个体娱乐性,而不是群体的政治教化.本文旨在通过<庄子>的道论,根据"法天贵真"的主旨,批判儒墨乐论,探讨庄子乐论的独特性.     

《道德经》“尊道重德”蕴涵的心理健康思想

现代社会，人们的物质生活虽越来越丰富，可很多人的精神生活依然贫乏和空虚。《道德经》“尊道重德”蕴涵了丰富的心理学思想，其对于加强现代人的道德修养、化解心理；中突、维护身心和谐有重大的借鉴和启迪意义。     

韩派古文创作销沉原因再认识

韩派古文作家是中晚唐古文运动的主力军,韩派古文创作的销沉是唐代古文运动衰歇的标志。在对前人有关韩派古文衰落原因的散论进行归纳辨析的基础上,提出了导致韩派古文创作逐渐销沉的两个主要原因:一是"道"的超现实性;二是情感枯涩。     

宗教文化"重生"意识刍议

宗教作为人的生存意识通常所反映的总是重生或求生心理。原始宗教反映的是人类的一种最古老的生存意识，实际上是一种朴素的“共生意识”；作为中国原生宗教的道教是在人的生存意识的基础上建立起来的一种特殊宗教，其根本宗旨是探求长生和成仙之道，表达了人们对生命永恒的强烈期盼；作为一种异域宗教的佛教最终却在中国生根流播，在很大的程度上是其完成了中国化的改造，使其所反映的生命意识与中国传统文化所包容的牛命意识实现了契合；中国还存在着非常丰富的民间宗教，这些民间宗教在形式上往往千奇百怪，但是自然信仰和自然崇拜却往往是这些宗教的共同内容或主题显示。     

咏商洛古诗考异

商洛旧有的志书中收录了不少古代诗人吟咏商洛的诗,其中有些属不实之诗,对宣传商洛起不到好的作用。唐太宗、崔融、岑参没有写过商洛;贾岛咏商洛的诗都不能落实;四皓、李白、白居易、温庭筠等人咏商洛的诗中有些不可靠。应将这些诗剔除出来。     

《韩非子》中的“道法”思想探析

《韩非子》不仅提出了法、术、势相结合的政治理论,还包含着丰富而深刻的"道法"思想。这种"道法"思想作为《韩非子》的重要哲学基础,构成了其法治体系重要的理论生长点,也体现了战国中后期以来道法结合的理论发展趋势。文章围绕《韩非子》"道法"思想的基本内容,尤其是"道"、"法"之间的本质关系展开论述,并对其"道法"思想与稷下黄老学派、《荀子》哲学的内在联系进行具体分析与探讨。