略论传统武术的悟道思维

悟道,是传统武术中颇有特色的思维方式。传统武术的悟道模式,乃是“道进乎技”,即在对技的训练中所实现的精神境界的自我超越;并对传统武术之悟道思维形成的原因进行了追溯与思考。     

本然与超然--论传统武术技击的诡道与圣道(一)

事实解说与理论推理相结合，分析了传统武术技击的指导思想从单一的诡道到圣道加盟的逻辑过程，阐释了诡道与圣道的真实内涵，并对人格与功夫、圣道的统制与诡道的僭越、道德与规则等问题，进行了深刻的反思。就历史信念而言，诡道乃是传统武术技击的工具理性，是本然的；而圣道则是传统武术技击的价值理性，是超然的。没有圣道的加盟，作为工具理性的诡道将必然上升为传统武术技击的价值理性。我们应该谨防诡道对圣道的僭越造成理性定位的错失或使价值理性成为工具理性的附庸。确保圣道对诡道的永久统制，同时又必须严格界分道德与规则的实践领域。     

高校推广相子道短兵的必要性研究

本文通过文献资料法、逻辑分析法以及专家访谈法等研究方法,对相子道短兵在高校推广的必要性进行研究,得出结论:高校推广相子道短兵对民族传统文化的传承、学校武术教学的改革、学生防身自卫本领的掌握有重要意义。为后期相子道短兵在我国高校的推广奠定基础,为相关部门制定决策提供参考,促进我国民族传统武术项目的发展。     

日本军国主义产生的社会历史文化渊薮

日本军国主义产生的社会历史文化渊薮主要同充满征服世界梦想的日本神话,对神国观念和天皇崇拜思想的强休、长期的武家社会统治及其社会伦理支柱武士道,以“大和魂”为核心构建的国家主义、大日本主义思想。     

谈《史记》中的范蠡形象

司马迁在《史记·越世家》中所写范蠡的事迹 ,多采自《国语》 ,但又有很多新的发展。他特别叙述了范蠡灭吴霸越的事功。倘真如司马迁所说 ,则此时的范蠡就是一个信仰与“实践”完全脱节的人。因为 ,他口头上是个拥护黄老思想的信徒。也许 ,《史记》中的范蠡形象是根据汉代张良的影子勾画的 ,这里显露出司马迁对黄老思想及其鼓吹者的隐隐嘲讽     

论庄子的"道"

“道”是庄子思想中最基本最重要的概念 ,庄子的“道”是一种观念 ,是一种价值评价标准 ,是一种人格修养方式 ;庄子之“道”是高远广大无穷的一种境界 ,是包蕴天地的一种大聪明。     

贾岛现象与"晚唐体"

"贾岛现象"体现了一个时代末期大众诗人的创作心态,其创作趣尚集中体现为不染尘念的孤寂情怀和清新尖巧的艺术锤炼。这种创作趣尚影响了北宋初期的文学,但北宋初期的"晚唐体"却不等同于晚唐诗风。北宋初期的时代特征与晚唐有着质的区别,北宋初期的"晚唐体"作家的精神面貌也不是苦闷孤寂。不能把"晚唐体"简单地视为承袭晚唐诗风,它是唐诗向宋诗过渡的必然结果。     

庄子哲学中的情——性情之真、感情至深

本文试从对《庄子》中的“情”字的理解,引发出性情与感情两种截然不同却又相互联系的“情”。针对此二“情”在庄哲中的地位及影响,来阐明二情与道,二情与庄子理想人格的关系,以及二情对中国后世文人深重的影响,造成三种典型品格类型的形成。     

《论语》“学”的伦理思考

在《论语》学说中,德性成为关切的中心、人们生活的主要目的。在孔子那里,人生的一切生命实践、为人之道,皆为“学”也。《论语》中“学”的范畴充分诠释了一个人一生所成就的全部就是德性的实践,以“学”的范畴辐射到“仁”、“道”、“礼”等主要范畴。因此,《论语》中的伦理思想从一定意义上说是依照“学”来构建的。“学”贯通“礼”、“仁”、“道”,是诠释孔子伦理思想的最根本范畴,具有独立的意义价值。“学”的过程即是成仁（人）的过程,而成人的层次是不断提升的。“学”可谓是生命本身的存在形式。     

《钓鱼岛是中国的固有领土》白皮书的举证研究

中国政府《钓鱼岛是中国的固有领土》白皮书从历史、地理、法理的角度,举证证明钓鱼岛及其附属岛屿自古以来就是中国的固有领土。本文通过对该白皮书中举证手段的聚焦研究,解读白皮书中举证的多重作用和意义。