孟郊与贾岛:寒士诗人两种迥然不同的范式--试论闻一多的中唐诗坛研究及其学术意义

闻一多在对中唐诗坛背景进行多方考察之后,将文学史上历来并称的"郊寒岛瘦"划归两个集团,从他们对现实的不同态度,指出孟郊诗歌的特点在于"写实"和"敢骂",肯定其批判现实主义的精神;贾岛诗歌则多写"人生的半面",以逃避现实来获得心灵的休憩,并成为唐以后各时代之末世的共同倾向.这种辨析体现出闻一多一贯特有的历史文化综合研究的宏见卓识,具有现代学术研究意义.     

论老子的"有无相生"

<老子>一书文约意丰,晦涩难解.从道之有无与器之有无两个层面对老子"有无相生"的现念作出分析.指出应该从时间与空间、道与器的双重角度来理解老子这一思想,或许可以更切近老子玄奥的精神世界.     

从《百蛮遵道》石刻看桂江流域明代汉瑶等民族关系——潇贺古道石刻文化系列研究之一

《百蛮遵道》石刻分别位于昭平县城西北6.5公里的桂江铜盆峡西岸和与之相距70公里的钟山县英家镇思勤江故道旁,同属西江流域的桂江水系。通过对＂百蛮遵道＂石刻历史背景的梳理,指出桂江流域各民族间不断迁徙、交往交流、互相影响、共生共长的历史轨迹,认为它们是明代中央朝廷与瑶、壮等少数民族关系以及各民族交往融合发展的历史见证,其文化内涵丰富,是研究南岭民族走廊民族关系的重要历史资料,也是明代少数民族反抗朝廷统治斗争史的珍贵资料。     

新疆高校“刀郎健身操”的课程设置及启示

"刀郎健身操"已融入新疆高校的课程体系与校园文化。对刀郎舞的内容、特点及其文化内涵进行研究,有利于对课程的理解与课程体系建设,更有利于提升民族文化品味和推动少数民族文化的传承与创新发展。     

从“文质彬彬”到“文道合一”——兼论朱熹文道观的哲学建构及其价值超越

道问题是中国美学的基本问题。从＂文质彬彬＂到＂文道合一＂,文道关系的发展演变得以显现。朱熹立足于＂理本气具＂、＂理一分殊＂的理学哲学体系,提出了＂文道合一＂的文道观。他对唐宋古文家＂文以明道＂、＂文以贯道＂、＂文与道俱＂以及理学前辈们＂文以载道＂、＂作文害道＂的文道观点进行了批判和发展,使文道关系的理论价值超越了先辈,从而实现了对中唐以来文道关系论争的真正总结。     

论冯道的业绩

冯道是五代人,为相数十年,敢于进谏,依法为民行政,勇当大任,印刷经典,保存文化,重视个人学习和修身,节俭慈悲,尽自己所能帮助他人,可谓人格纯洁,业绩卓著。其业绩直接推动了北宋初期社会的全面繁荣,从根本上扭转了唐朝后期的浮薄官风,有利于后世文化的保存与传播。很多史家忽视其思想和业绩,仅从冯道身仕五代的表面现象就对冯道进行否定和批判,这是有欠公允的。     

桑愉和他的篆刻艺术

桑愉是我国20世纪后50年凸现的杰出的篆刻家之一,因过世较早,对其篆刻艺术的研究不多。本文钩沉了桑愉的生平、交游,历史地阐发其美学思想,揭示其以汉金文为基点、以“方刀治印”为特质,与黟山派拉开距离、自树一帜的艰苦过程,探讨了其艺术作品内涵及其当代意义。     

论杜光庭对"道生"、"德畜"思想的理论阐发

唐末五代“道门领袖”杜光庭在其代表作《道德真经广圣义》中对老子“道生”、“德畜”思想进行的理论阐发 ,以及对“自然无为”原则的强调 ,在天人合一的大框架下进一步完善了道教的宇宙观 ,并以这种宇宙观作为道教探索达到修道成仙目的的重要理论依据。     

乱世不倒翁冯道“私德圆满”、“大节缺失”辨正

五代十国之际，冯道历五朝事十一主，传统史家以“忠臣不效二主”和“华夷之辨”为圭臬，忽视其时代特征，斥责冯道“私德圆满”、“大节缺失”，这一评价有失客观公允。     

《老子》首章新探

作者从二个全新的角度探讨了《老子》首章：第一个“道”是《老子》的核心概念，意指世界的本体和本源、根本规律和根本法则；第二个“道”不是言说之意，而是第一个“道”字的动词化，即体悟、发现和遵循；第三个“道”和第一个“道”的意思一样，但不是老子所要阐述的核心概念；前两个“常”并非永恒之意，而是一般的、通常的；后两个“常”也是通常之意；“玄”，一般都理解为“幽深”，但这里更应该指“微妙”之意和“否定”之法。