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71.
寓惠时期, 苏轼在贫穷潦倒的磨难之中, 开始了全面的人生反思, 不断进行着自我精神的超越, 从哲理的高度来思考人生的价值和意义, 并把现实世界当作审美对象, 达到人格的理想境界, 实现人生的审美化, 从而展示出他作为庶族士大夫代表独特的人生理念与精神风貌。 相似文献
72.
吴怡 《扬州职业大学学报》2002,6(2):18-20,36
黄山脚下的古徽州 ,曾因明清时期徽商的兴起而盛极一时 ,至今保存着众多完好的古村落群 ,遍布其中的不计其数、精美绝伦的砖雕、木雕、石雕 ,被世人并称为“三雕”。本文描述了古村落中的三雕艺术及其与社会背景、经济基础的渊源关系 相似文献
73.
李源 《安徽广播电视大学学报》2004,(2):119-121
本文根据史料论述了孙殿起两次赴徽州访书的过程及收获,真实地再现了上世纪三十年代北京旧书业的发展,并借此描述了一幅徽商自清嘉道以后逐渐衰落的生动剪影. 相似文献
74.
徽州是中国传统学术文化的典范之区。关于徽州传统学术文化地理的研究,不同于一般的学术史的研究。其区别主要体现在关注问题的角度不同和解决问题的方法有差异,两者也因此体现了不同的学术价值和理论意义。从空间角度讨论徽州传统学术文化,主要关注徽州传统学术文化区的形成与变迁、徽州区域传统学术文化的历史变迁、徽州学术文化的区域表征、徽州学术文化的空间传播及其影响、徽州传统学术文化景观等内容。开展徽州传统学术文化地理的研究,应注意学术文化地理与学术史的区别、时空范围、传统学术文化的界定以及文献资料和文书资料的结合等问题。 相似文献
75.
76.
77.
徽州园林与扬州园林风格影响因素之比较 总被引:1,自引:0,他引:1
张晓冬 《武汉职业技术学院学报》2007,6(5):7-9
徽州园林与扬州园林同属于江南文人园林,两者在造园要素和空间构成等方面有一定的相似性,但由于地理环境和造园哲学思想等方面的差异,徽州园林与扬州园林风格上又存在本质区别,徽州园林着重表现人工控制下的秩序美而扬州园林则以自然美见长。对其影响因素进行对比研究,能从根源上更为深入地分析徽州园林与扬州园林风格的异同。 相似文献
78.
本文通过对惠州市市区学生课外体育活动现状的调查研究,旨在较全面了解市区学生参与课外体育活动的情况,从中发现存在问题。为推进学生课外体育活动发展,提高其效果、提供有参考价值的依据. 相似文献
79.
基于教育人类学的理念与方法,考察麻柳人的"羌绣"遗风及教育观念,发现世代传承的麻柳刺绣出现生存危机.麻柳乡小学利用麻柳刺绣开发校本课程的实践极有意义,建议学校教育应当关注麻柳刺绣这个独特的文化符号,通过生活教育与学校教育"互融",实现麻柳刺绣文化的保护性传承,促进教育回归其本真的状态. 相似文献
80.
针对惠州教育的现状, 文章提出树立: 教育优先发展的战略观; 质量、规模、结构、效益相结合的改革观; 全面发展的人才观; 以结构优化、素质提高为重点的师资观; 家庭、学校、社会一体化的青少年教育的系统观, 来加速推进惠州教育现代化的进程。 相似文献