高校工科土建类本科专业跟踪式生产实习模式改革的研究

本围绕培养具有创新精神和实践能力高素质人才这一主题，对高校工科土建类本科专业传统的集中式生产实习实践教学环节进行了改革和研究。提出了全过程跟踪式生产实习模式。即利用课余时间到施工现场，参与了解施工全过程。     

高职大学生党性锤炼活动的内容和方式方法探研

科学遴选高职院校基层党组织培养活动的内容载体、改进创新学生党员党性教育活动方式方法,既是提高基层组织凝聚力和战斗力的重要途径,又是有效增强高职大学生党性修养的迫切需要。本文总结了新时期党性要求的主要内容和高职大学生党员的党性现状;从高职大学生党建工作的视野和以生为本的角度,对锤炼高职大学生党员党性有关活动的内容和方式方法进行了初步探讨。     

民办高校培育大学精神刍议

民办高校是我国高等教育事业重要组成部分。民办高校注重大学精神的培育对于促进自身发展有重大意义。应从领导的治校思想、树立先进办学理念、师资队伍建设、校园文化建设、大学制度构建等方面培育大学精神。     

高职院校会计人才工匠精神培育策略--以山西省高职院校会计专业为例

以山西省高职会计专业为例,研究如何培育具备工匠精神的会计人才,以顺应经济越发展、会计越重要的时代潮流,助力"中国制造2025"。从会计的工匠精神谈起,采用调查问卷形式分析山西省高职院校会计专业工匠精神培育现状,从4个方面探讨了高职院校培育具备工匠精神会计人才的有效途径和方法。     

《考工记》中“工”的含义及其制器理念解析

围绕“工匠精神”概念展开的争论之一是这个概念是否包含“创新”的含义。文章立足于《考工记》中对“工”与“匠”的阐述,通过对这两个字的比较明确了“工”作为手工业者群体的职责范围的含义,并从“创”“述”“守”三个方面概括出“工”的创造与传承本质。在此基础上,系统考察了古人在制作器物的过程中综合天时、地气与材料等自然因素形成的以“巧”为核心的制器理念,这些理念要吸纳礼法制度等社会因素,才能制造出满足社会实际需求的“良”器。在传统社会手工业劳动中形成的制器理念是现代工匠精神的发源地,为当下社会实践提供了多方面指引。     

浅谈高校体育教学中的"体验教学"

体验教学是一种注重发掘学生主体潜能、沟通教育者与受教育者心灵的科学教学模式，它对高校体育教学有着革命性的意义．本文从人格体验、自我体验、情感体验、成功体验、角色体验五个方面，阐述了体验教学在高校体育教学中的实际操作和运用，并对高校体育教师的教学水平、教学能力提出了更高的要求．     

从丁玲的人生道路看20世纪中国知识分子的命运

作为20-30年代作家的丁玲具有五四文化精神和革命情结。前者主导着丁玲的创作,后者推动着她投入革命。在陕北,丁玲在五四文化精神指导下进行创作,没有按照领导人的要求转变为一名宣传战士,因而在整风运动中受到批评。此后,丁玲端正态度,创作出被领导人认可的《太阳照在桑干河上》而受到表扬。50年代,由于丁玲的个性突出再度受整。80年代,丁玲缺乏对历史进行反思。丁玲的人生道路可以说演绎着20世纪中国知识分子与权力、与政治的关系。     

地方院校大学精神的培育——以黑龙江八一农垦大学精神为例

大学精神是大学发展的灵魂.努力探究和建树具有特色的大学精神,对地方高校乃至整个高等教育事业的发展都将具有十分重要的意义.地方院校大学精神的培育既要着眼于大学教育的一般属性与特征,更要立足于"校本",紧密结合各学校教育教学工作的实践.黑龙江八一农垦大学精神,是八一农大特有的文化内容的集合体,是在八一农大多年办学历史上逐步...     

‘Second death’, or revival of the ‘third world’ in the context of neo‐liberal globalization

Abstract

This paper tries to analyze the historical change in the Third World in its emergent stage, in the authoritarian stage and in the current democratic stage and, thereafter, find a way to revive the Bandung spirit in the current globalization context. I define the Bandung spirit as one of a ‘non‐aligned self‐helped “organization against” the dominant powerful countries’; that is, spirit of ‘anti‐predominance’. This spirit has emerged on the base of such domestic orientation and realities as economic self‐reliance, nationally integrated political regime, convergence of the state and civil society around anti‐colonialism. However, according to intensification of the Cold War confrontation on the international level and its centrifugal influence, the early Third World changed to a ‘new’ authoritarian Third World. The Third World in this stage could be characterized by an exclusive authoritarian political regime, dependent‐developmentalist economic orientation and coercively repressed and mobilized, in the top‐down way, civil society. This authoritarian Third World began to be confronted with a strong struggle from the bottom for democratization. In order for democratization of the Third World to become its true revival in the context of globalization, the following tasks should be considered. First, the democratic Third World should be a great driving force for the institutionalization of the transnational public regulatory mechanism. Second, the democratic Third World countries try to go over a kind of ‘transformed’ dependent development strategy. Third, democratization should go along with recovery of political inclusiveness and openness of the state to civil society’s demands. Thereafter, I tried to construct globalist re‐interpretation of the Bandung, by way of conceptualizing the current globalization as imperial globalization, unlike the imperialist globalization which the historical Bandung wanted to confront. I argue that the Bandung spirit of collective self‐help organizations against the newly emerging dominant order should be revived in this worse imperial globalization context. In addition, I argue that a nationalist resistance is also one component of the multiple resistances in the current imperial globalization.     

宋蕙莲的价值追求

文章从自我价值实现的角度探讨了宋蕙莲的一生,她全部的激情、意向和活动过程都在于指向自我价值的实现。她自我价值的定位既有物质价值的追求,也有精神价值的追求,既有为己价值的追求,也有为他价值的追求。但是她自我价值实现的途径是不健康的。她最终的死亡是源于对自我价值的全部否定。宋蕙莲的全部意义在于说明,在那个时代里,一个贫贱女子力图优越的可悲,力图在更大程度上实现自我价值的可悲。