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101.
梁保建 《南阳师范学院学报》2014,(8):48-50
《鹪鹩赋》体现了张华全身远害的哲学思想,但他并没有将这种哲学思想贯穿始终。自他入晋以后,儒家积极处世的人生哲学成为他后半生的主导思想。他被卷入王室成员争权夺利的政治漩涡之中,最终导致了夷灭三族的悲剧命运。从张华的人生历程中,我们不难发现他处世哲学的矛盾性。 相似文献
102.
通过对焦尹1号豌豆密度、施肥量、播期三因子五水平试验，经逐步回归分析表明，各因子对产量均有不同程度的影响：播期＞密度＞施肥量，在建立二次回归模型基础上，进一步综合选优，提出了该品种春播代化栽培模式。 相似文献
103.
姜光斗 《湖州师范学院学报》2003,25(1):26-29
皎然为唐代最著名的诗僧,他的《诗式》、《诗议》、《诗评》是唐代理论色彩最强的诗学著作,他最早提出“意境”的诗歌美学范畴,在中国诗歌理论的建设方面,贡献特大。皎然诗学受到了佛学多方面的影响。皎然诗学中的“闲静论”、“难以言传论”,明显受到佛学的影响;皎然诗学在方法论上,颇有辩证色彩,这也得力于佛学的“中道观”。 相似文献
104.
赵棚鸽 《洛阳师范学院学报》2012,31(10):35-38
《毛诗》中十五国风次序颇为复杂,孔颖达不反对《左传》所排,又认为《毛诗》含有深意,并努力寻找其中的微言大义。《十月之交》等四诗,孔颖达亦认为其排列极具深意,只是大多数《诗》篇意义无法明辨。孔颖达的这种观念,进一步巩固了孔子的圣人地位,也为新王朝确立了道德规范,后世多有采用。 相似文献
105.
中华民族一向视家庭与家族为社会的基础,是组成社会的细胞。＂家族传袭＂既是人生与生命的＂绵延＂,更是＂家族文化＂的传承。在《红楼梦》中,我们随处可见曹雪芹对自己家世的追忆和感慨,这既是血缘的＂家族传袭＂,更是文化的＂家族传承＂。雪芹借焦大之口痛骂宁府,正是对造成家族衰败某一方面原因的愤激与痛惜的无意间的流露。通过赵嬷嬷与凤姐等人对话,把眼前的＂省亲＂与往日的＂接驾＂的家族记忆融合在一起。赖嬷嬷在与凤姐等人对话中,透露了曹家虽然有过昔日的显赫,但那骨子里的包衣＂情结＂依然长久地熔铸在＂家族传袭＂之中。在贾府其家族秩序由主人和以林之孝家的为代表的上等的奴仆们共同维护,形成了＂超稳定＂的家庭与家族。 相似文献
106.
《论语》中的“人”、“民”,在不同情况下,含义有所不同。前者多半泛指一切人,有时特指统治阶级;“民”则多指庶民百姓。两者具有种与属的关系。人中的“君子”、“小人”,是对个人品德、学养的评价,指无定则。文章对上世纪70年代出版的《论语新探·释人民》一文,把“人”、“民”分别归属于“奴隶主与奴隶”两个阶级的观点进行了批评。与此同时,对《论语》中与“人”、“民”相关联的教、诲、爱、使等词语的含义分别作了论述。 相似文献
107.
《红楼梦》第7回写焦大之骂,在叙事上是独具匠心的：它既呈现了贾府衰败的长镜头,又为书中关于宁府的暗写提供了解决的钥匙。而宁国府的荒淫衰败又称为荣国府之先兆与陪衬。 相似文献
108.
王国维的境界说与皎然的取境说既有联系又有区别。在情境关系上,两者都强调主观和客观的统一,但皎然重心性以禅境论诗境;王国维明确提出情景交融及“事境”理论,拓宽了意境内涵;在对“真”的推崇上,两者“真”内涵都有诗意的真实之义,但皎然之真与佛性玄心相关,王国维之真与赤子之心相关;在意境创作方法上,两者都认识到意境创造有虚有实,应虚实结合,皎然提倡苦思与灵感结合,王国维更强调意境是主体在客体基础上的发挥和能动创造;在对后天文学修养对意境的决定性作用的重视方面,皎然注重主体的悟性,王国维则精妙剖析意境创造的过程;在语言对意境创造的作用上,二人都反对多用典,提倡清新的风格,但皎然注重辞藻的修饰,王国维注重锤炼字句。 相似文献
109.
袁郊与《甘泽谣》── 一位音乐家的小说 总被引：1，自引：0，他引：1
陶波 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
本文通过对唐代传奇小说家袁郊及其作品集《甘泽谣》遗篇的论析,揭示了有唐一代小说家及其小说中富于音乐素养的篇什,都反映出盛唐时代文化的繁荣昌盛。 相似文献
110.
刘瑾辉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(3):70-75
焦循的《孟子正义》是清代第一部用一家之注的新疏，也是清代本赵注《孟子》仅存的一部新疏。于赵注，申、补、正、存，实事求是，不墨守唐宋旧疏“疏不破注”的成法，“于赵氏之说或有所疑，不惜驳破以相规正”，尽显清学特色。广考博征，融会贯通，精审独到，乃清代“新疏家模范作品”。 相似文献