从文化形态史观探析魏晋南北朝史学发展的原因

魏晋南北朝时期,由于社会结构的转变,促使了这一时期社会学术思想的转变,即由经学独尊到儒、玄、道、佛等多元思想的博弈与互动,在这种博弈与互动中,使得门阀士族为了正门第、保证其高贵门第地位永固和政治经济特权永存而纷纷重视修史;下层寒士阶层为了扬名后世也很重视修史,致使这一时期官修、私修史书繁盛。五胡十六国等少数民族的入侵,使得统一的政治权威碎化为多元的、狭小的单位而出现真空,致使他们在文化上相互交流与融合,他们为争＂正统＂或隐＂僭越＂也很重视重修国史。佛教的传播对这一时期史学也产生了很深的影响。     

夏侯湛诗歌考述

西晋文学家夏侯湛的诗歌多数亡佚,结合夏侯湛现存的十首诗歌及史料中关于其亡佚作品的论述,全面考证和评述夏侯湛的三言体诗歌、四言体诗歌、五言体诗歌及楚辞体诗歌。     

以社会实践为载体创新大学生思想政治教育模式——以重庆市“三进三同”为例

在传统社会实践方式表现出诸多不足和大学生价值取向趋于多元的情况下,重庆市以“三进三同”社会实践为载体,创新思想政治教育工作的模式,使学生成才,实现农村、学校、社会的共赢。     

西晋咏物赋的发展与赋体文学观的变化

西晋文人大量地创作咏物赋,咏物赋成为他们关注日常现实生活的一种表现方式。西晋咏物赋题材生活化,描摹事物生动形象,富于理的内涵,与前代的咏物赋相比,西晋咏物赋不仅题材扩大了,在艺术上也有长足的发展。西晋咏物赋的繁荣体现了赋体文学观的发展变化,倾向于征实①,追求穷形尽相,讲究分赋物理等,对后来的文学都有深远的影响。     

魏晋时期的本体论思潮

如果说西方哲学基本是在为柏拉图做注释的话,中国哲学则主要是以先秦的儒家和道家理论为基调发展下去的。儒者身份的特殊性决定了儒家理论必然要为统治者服务,从唐朝的韩愈一直到清代的颜元都在为封建统治秩序做解释。魏晋时期天下大乱,并没有实质上的最高统治者,这个特殊时期的时代背景决定了其哲学的主体和特色并指出了魏晋玄学对后世思想的影响。     

论金初“南冠诗人”的忠义精神

金朝初年,被囚禁的滕茂实、朱弁、洪皓、司马朴等南冠诗人忠于宋朝,坚守节操。朱弁等使臣期盼宋室中兴,致力于两国和好,常以苏武自勉。司马朴等人客死他乡,朱弁、洪皓十余年后全节返宋,只求苟安的南宋朝廷对他们的表彰中隐含着排挤。这些宋臣未能被故国重用,相反,他们的忠义节操受到了金人的崇敬,成为南北文化融合后形成的中原文化的一部分。     

健身气功易筋经对大学生平衡能力及柔韧素质影响的研究

目的:观察健身气功易筋经练习对大学生平衡能力及柔韧素质的影响。方法:随机选取贵州省毕节学院体育系大一年级学生23人,在专业技术人员指导下进行健身气功易筋经竞赛功法练习,每周进行5次,每次练习2小时,持续一个月,受试者在练习前后进行闭目单足立和单足前脚掌站立以及立位体前屈和坐位体前屈测试。结果:一个月的健身气功易筋经练习后闭目单足立和单足前脚掌站立时间较练习前显著变长(P<0.05),练习后立位体前屈和坐位体前屈数值较练习前显著升高(P<0.01)。结论:通过健身气功易筋经的练习可以提高大学生静态平衡能力及柔韧素质。     

八段锦初级练习中的呼吸方式探羹

目的：提出初练八段锦时宜采用的呼吸方式,为习练者提供借鉴和参考。方法：通过科学分析法和文献检索法分析呼吸运动的基本方式和八段锦练习时的呼吸特点。结果：初练者较易做到“调身”,即动作达标,但要做到“调息”,即在动作中加入适宜的呼吸,却并不容易掌握。结论：八段锦练习时,初练者应根据自身情况,采取舒服自然、合理适当的呼吸方式,待动作熟练后再有意识地进行呼吸方式的锻炼,最后达到“不调而自调”的状态。     

八段锦的身心功效与锻炼误区的研究

文章运用文献资料法、综合分析法等研究方法,阐明八段锦的概念以及健身的理论基础,在此基础上进一步探讨八段锦的心理效应,并且提出一些人们练习时容易出现的锻炼误区,进一步使人们明确在练习八段锦时需要保持什么心态,促使八段锦能够得到积极的推广和发展。     

论东晋士族的玄学信仰与佛教信仰

从信仰看,东晋玄学在生死问题上割断了家族的连续性和血统上的关联性,突出了生命的个体性以及个体与个体之间的断裂性。强调生命的个体性与血缘上的断裂性,这是思想的进步。然而,玄学仅仅在理论上有突破,在修行实践和制度建设上根本就没有探索。而已经传入数百年之久的佛教有理论纲领,有修行实践,有僧团制度,又是性质上完全不同于礼教的外来文化,满足了士族打破礼教束缚、确立个体信仰、追求人生自由的需要。由玄入佛,即是士族信仰的大势所趋。而东晋士族佛学,从道安到慧远都为解决士族的人生问题而服务。人生问题是人与道的关系,为中国所独有。