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41.
历史上活跃在我国北方的兄弟民族,尽管他们有着各自不同的发展经历与历史特点,但有一个共同的基本趋向,即一旦兴起之后,总是由北向南,不断汲取以儒家文化为主导的中华文化传统,表现出一种规律性的向心运动。忽必烈以前的北方各民族包括北狄、内迁的匈奴人、拓跋、鲜卑、羯、氐、羌、沙陀、女真、契丹等族都是如此,忽必烈则是一位承先启后的集大成者  相似文献   
42.
草原文化的核心理念是崇尚自然、践行开放、恪守信义。蒙古民族服饰选用大气、庄重的白色、蓝色、红色作为服饰的基本色,配以鲜亮的金黄色,表现了蒙古民族豁达、率真、开朗的性格。服饰的面料、色彩、图案、设计反映了蒙古族服饰崇尚自然之美、注重和谐的风尚。丰富的服饰种类、华贵的服饰风格,形制由左衽变为右衽的过程,体现蒙古民族服饰在发展中注重兼容并蓄的特征,通过蒙古民族服饰作为信物的载体,传递出恪守信义的深刻内涵。  相似文献   
43.
成吉思汗不仅有着高明的军事智谋和政治韬略 ,而且还有着丰富的伦理思想。他的伦理思想主要包括至诚、重义、守信、孝亲等内容。成吉思汗以身作则 ,身体力行 ,又借助于“长生天”的名义 ,从而使他的伦理思想深入人心 ,成为当时蒙古人民的道德准则 ,规范着人们的思想和行为。成吉思汗的伦理思想对当时的政治、军事和社会的发展等方面都起到了积极的作用  相似文献   
44.
蒙古民族在中华文明的发展历程中做出了不朽的贡献 ,这些贡献的动力来源于一种民族精神 ,就是强悍进取精神、尚勇善战精神和包容精神。在这种精神的支持下 ,蒙古民族曾推动了中华民族的共同进步 ,同时也激励着本民族薪火相传 ,奋发不息。  相似文献   
45.
《阿勒坦汗法典》是蒙古右翼土默特万户首领阿勒坦汗制定和颁布的一部地方性法规,旨在推行政教并行政策,建立政教合一的神权国家。该法典对有效维护阿勒坦汗的统治,促进黄教在蒙古地区的传播以及蒙古地区社会经济的发展起到了重要的作用,并对蒙古后世立法和法典编纂模式产生了深远的影响。  相似文献   
46.
黠戛斯是唐代北方游牧民族,活动于剑河流域(今叶尼塞河上游),是今天柯尔克孜族的先民。西汉时,黠戛斯就以坚昆之名见诸汉文史册。历经魏晋、至隋唐时期,黠戛斯不断与后突厥汗国、漠北回鹘较量并逐渐发展强大,最终建立了汗国。黠戛斯汗国政权设置不仅承继了北方民族官制传统;还深受中原王朝的影响,形成了相对多元的官制。  相似文献   
47.
阿其图诺门汗洞阔尔满珠习礼呼图克图是清代外喀尔喀地区很有影响的掌印呼图克图之一,系理藩院注册的呼图克图,而他的前世就是16世纪末从土默特部阿勒坦汗那里得到"满珠习礼呼图克图"称号的青海洞阔尔寺喇嘛云登扎木苏。16世纪末至20世纪初该呼图克图在外喀尔喀地区共转九世,清朝乾隆帝始授其"阿其图诺门汗"称号,并授予掌管爱马克喇嘛众徒的印章。由于清朝时期该呼图克图成为外扎萨克喀尔喀蒙古地区的宗教领袖哲卜尊丹巴呼图克图的师父,拥有自己的寺庙,徒众甚多,宗教地位居高。  相似文献   
48.
礼萨·汗在外敌入侵、国家分裂、朝政腐败的情况下 ,利用俄国十月革命后有利的国际环境 ,以土耳其改革为样板 ,以现代民族主义为指导 ,凭借独裁君主的权力 ,推行以西方化、世俗化、民族化为特征的全面的现代化改革 ,伊朗出现了属于本民族的现代工业、交通、通讯、教育和城市 ,妇女地位有所提高 ,社会结构、社会习俗也发生了剧烈变化。礼萨·汗的改革维护了伊朗的国家主权和统一 ,捍卫了伊朗的独立和尊严 ,他本人因之成为现代伊朗的缔造者。  相似文献   
49.
以成陵淖尔大祭来探析非物质遗产的呈递轨迹与内蕴意涵。从成陵祭祀的呈递机制来看,守陵人传统是贯穿其中的一条主线。成陵祭祀是少数民族地区庆典仪式的缩影,从地方性仪式文化升格为国家级非物质遗产,寄托了文化平等、民族团结的特殊意涵。  相似文献   
50.
翻转课堂的实现依赖于两个环境,其一是学生课下的学习环境;其二是课堂学习环境。要实现有效的课堂翻转,课下的学习环境不仅要支持学生通过观看微型视频材料、完成练习题开展自主学习,实现知识的一次内化,还要支持教师管理学生的自主学习行为、掌握学生全体与个体的学习情况,为设计与课下学习有效衔接的课堂活动和实现课上的知识二次内化做好准备。通过对可汗学院在线平台的功能进行的全面分析,发现可汗学院在线平台以知识地图和知识与技能掌握水平分级为基础,具有强大的学习分析和统计功能,适应翻转课堂课下学习环节学生和教师活动的需求。在此基础上对国内相关数字资源的建设,提出了“注重知识点微视频资源的整体性和系统性”,“从课程(教学)设计的角度,结合翻转课堂的特点,在把握学生和教师活动内容的基础上,分析学习发生的路径和过程,设计并开发在线学习环境的各种功能”等可供参考的建议。  相似文献   
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