郑州商城并非成汤亳都

《汉书·历律志》引《世经》云 :“成汤方即世 ,用事十三年十一月甲子朔。”据此 ,可推得成汤立国为公元前1 73 5年。《世经》还说“自 (成汤 )伐桀至武王伐纣六百二十九年”。如此 ,则知武王灭商为公元前 1 1 0 6年 (1 73 5— 62 9=1 1 0 6)。另外 ,我们从《竹书》、《尚书》等记载武王伐殷……惟一月壬辰旁死魄 ,越翼日癸已 ,王朝自周于征伐商”。“戊午师渡孟津 ,癸亥陈于商郊……甲子昧爽 ,受 (纣王 )率旅若林 ,会于牧野……”可推得武王伐纣灭商为公元前 1 1 0 6年。此与《世经》所载“自伐桀至武王伐纣六百二十九年”完全吻合 (1 73 5— 1 1 0 6=62 9)。而郑州商城的年代经碳十四测定为公元前 1 60 0年左右。因此 ,我们断定郑州商城绝非殷汤亳都 ,而是成汤之后的第九位商王中丁所迁的“阝敖”都。     

从《西游记》看吴承恩对"不良少年"的教育方法

《西洲记》中描述了孙悟空、红孩儿、小鼍龙三个“不良少年”的形成原因,主要是缺少家庭教育,其次是老师重智轻德,并可知转化这些“不良少年”行之有效的教育方法:一是强制教育,二是关爱教育,三是用其所长,四是纪律的约束。     

《荒原》与《老人与海》中相通之意象

艾略特的《荒原》与海明威的《老人与海》虽然作于不同年代,但这两部杰作有相通的意象.本文分析了其中的三种:水,渔王和基督.     

从"妖兽"到悲剧式英雄——再论"孙悟空"形象

文章人为孙悟空身上有着充分的妖性,但这并不会贬低它,反而更能突出地使他表现超越自我完成人格升华成为英雄.他敢于斗争、藐视一切封建权威,具有鲜明的爱憎,超凡的智慧,卓越的才能,洞察一切的眼力和清醒的头脑.而他最终皈依佛门,则成为一个深层次的悲剧.     

从俄狄浦斯王来看悲剧的美学特征

本文拟从《俄狄浦斯王》的悲剧性质和悲剧形象的塑造等方面来阐述悲剧美学的特征。     

Pacarayasara : a perturbing voice in Thai journalism

Abstract

This study documents the growth of the discourse of ‘god‐king’ (devaraja) around Thailand's King Bhumibol and explores how Brahmanical symbolisms of royal absolutism have acquired renewed potency alongside Buddhism as a basis of political legitimation in 21st century Thailand. Previous studies have interpreted the growing trend for Thailand's constitutional monarch to be represented as a ‘demi‐divine’ ‘virtual god‐king’ to reflect an ideological strategy set in train by mid‐20th century authoritarian military rule. However, political processes alone do not account fully for the persistence and intensification of this phenomenon since the end of military dictatorship. The pre‐modern discourse of ‘god‐king’ has also been given new life by visual media and the spectralisation of life under neoliberalism, which together produce a regime of representation that auraticises King Bhumibol. These technologies of enchantment have permitted emerging prosperity religions to be harnessed to a conservative nationalist agenda and, together with Thailand's strictly policed lese‐majesty law, have institutionalised a commodified and mass‐mediatised ideology of magico‐divine royal power that works to legitimate King Bhumibol's acquisition of political influence.     

介子推隐居之绵山辨析

介休市绵山、翼城县绵山和万荣县孤山,对介子推隐居各执一词,那么,到底哪一座是介子推隐居的绵山呢?由于晋杜预注《左传》谓“界休县”,明冯梦龙《东周列国志》又作了演义之说,故几乎成了定论,以致误导后辈.据清乾隆《翼城县志》所载,其绵山仅是一个迁移而来的纪念性地名.事实上,介子推隐居的真实之地就在今万荣县孤山(古称绵山、介山).     

天衣无缝的戏剧结构

索福克勒斯打破了希腊戏剧传统的＂三联剧＂结构,使每一部剧作都具有独立性和完整性。本文将以《俄狄浦斯王》为例分析索福克勒斯的戏剧结构。     

从南洋穆斯林到中国回族——德州苏禄王后裔的历史演变

明永乐十五年(1417年)九月,来华访问的苏禄国东王巴都葛.叭答剌,辞别明成祖回国,沿运河南下,途经德州,突患急症,不幸病逝。明廷以"王礼"厚葬之,并按中国习俗,允许东王妃葛木宁、王子安都鲁、温哈剌及侍从10人留居德州守墓。从此,苏禄东王后裔在华繁衍生息,逐步成为回族大家庭的一员。     

陈洪绶在鲁王监国时期的交游考

本文考证了陈洪绶在鲁王监国时期的交游情况,发现鲁王政权是以身份较低的地方官员为主要力量建立起来的,因此作为身份不高的文人,陈洪绶有机会在鲁王政权内施展抱负与才学。这是他不选择殉节,又拒绝前往南京福王政权参加科举而接受鲁王征召的重要原因。