“I Have a Dream”的修辞特征分析

马丁·路德·金的“I Havea Dream”一直被认为是英语演讲中的经典之作。文章从语音、词汇、句法三方面分析了这篇英语演讲的修辞特征,以帮助英语学习者更好地欣赏马丁·路德·金的演讲艺术、演讲技能,理解演讲的深层含义,提高欣赏水平,领略演讲的魅力。     

文本能量叙事的消极体验—莎剧《李尔王》的生态诗学解读

文本叙事的稳定与平衡,取决于结构与内容的能量交换及其过程。透过后现代生态诗学的视角,莎剧《李尔王》是对文本能量叙事的召唤和书写,并在剧本自然与精神生态的能量碰撞中形成消极的诗化语境,引发了主体关于人的位格消解和自失,彰显了一种对生命意志无情摧残的永恒复返的虚无,促进了以“世界病”为表征的消极美的形成。     

论埃德蒙·金的比较教育分析模式

埃德蒙·金比较教育分析模式的形成有非常坚实的理论基础和特定的时代背景。在经过一场比较教育研究方法论争后,金积极倡导弘扬人文思想的人文主义方法论。他的比较教育分析模式是一个从背景分析为出发点,经过概念、机构、操作三个层次的比较分析而最终为本国的教育决策服务的完整模式。反思金的这套分析模式,对当前比较教育研究具有重要的现实意义。     

明清以来张掖的龙王信仰研究——河西走廊水利社会史研究之四

通过对明清以来张掖地方志《重刊甘镇志》、《甘州府志》、《山丹县志》、《创修民乐县志》、《东乐县志》、《创修临泽县志》、《新纂高台县志》、《新修张掖县志》的研究,探讨了张掖龙王庙的分布与数量;碑刻与龙王信仰;民间祭祀龙王活动;分析了张掖龙王信仰产生的自然根源和社会根源.认为龙王信仰中包含的生态保护思想与张掖民间关于生态保护的思想,共同构成了生态保护的优良传统,它们对于今天祁连山、黑河流域的生态保护具有重要的借鉴作用.     

论吴王太子被杀

吴王太子刘贤被刘启所杀害在文帝四年或五年，他是咎由自取。文帝没有因刘启杀人而更换太子，也没有用儒家的贤人更换太子身边的刑名权谋之人；晁错因为文帝喜爱刑名权谋反而得到了提拔，作了太子家令。可是，杀吴王太子虽然没有动摇刘启的太子地位，却激发了吴王的不满情绪；虽然用晁错为太子家令并不意味着文帝政治的转型，而强硬政策的施行却加快了吴王为首的七国叛乱。     

南海王国之族属、地域、城址考析——兼考相关的吴城、大洋洲文化

南海国族人源出东夷太吴、少昊和蚩尤三古帝南迁苗裔．史称“三苗”（后来未融入汉族的又演变为瑶、畲、苗三族,并继前三古帝联盟,以盘瓠为联合体总领）,先后创造了吴城、大洋洲、浮滨文化。至西汉初建立了南海王国,拥有闽粤赣边诸地,置有天母寨、龟山二处祭天地的畴。王城在今潮州饶平南武山北的大质（挚）山东北麓。     

从词汇角度分析小说风格翻译——以《苔丝》三个中译本为例

该文试图从词汇角度分析托马斯·哈代所著《苔丝》的风格翻译,三个中译本的作者分别是张谷若、孙法理和吴笛。从典故和方言翻译的层面,通过文本材料比较三个中译本在词汇方面的异同,作者发现,在小说风格翻译实践中,有些译者在翻译过程中忽视了带有文体价值的词汇的文体标记,故而译本未能忠实反映原文风格。通过对比分析,作者认为,张译在传达原作的典故文化方面更胜一筹,而吴译在方言翻译方面更忠实于原作的语言风格。     

20世纪三四十年代冀中地区蝗神庙探析

蝗神庙是以祭祀虫神为主的庙宇,它主要包括虫王庙、八蜡庙、刘猛将军庙。20世纪三四十年代,冀中地区的蝗神庙繁多,祭祀活动较为普遍,且祭祀方式多样化,这与日军侵华、民族危机加深以及冀中地区灾荒频仍、民间信仰有着密切的联系。中共冀中抗日根据地坚持民族解放与治蝗破除迷信并举的方针,有效抵御了严重的自然灾害,一定程度上缓解了民困,巩固了敌后抗日根据地,为争取抗日战争的最后胜利作出了贡献。     

英雄与反英雄的二位一体——王朔小说中的文化边缘人

王朔小说中的人物充满了喜剧色彩,同时又具有悲剧性,所以这些人物身上表现出来的幽默是黑色幽默.王朔小说中的这些人物是一些"文化的边缘人",也是英雄与反英雄的二位一体,具有独特的文化内涵.     

《李尔王》双重情节中的二项对立与其叙事结构

《李尔王》双重情节中存在着几种二项对立,包括地位高低、男女性别、口头话语与书信以及心理与生理的对立,这不但避免了主次情节的重复,而且使两者成为统一的整体,也使该剧的悲剧意义更为普遍和深刻。此外,从结构主义叙事学的视角出发,该剧情节中最基本的二项对立秩序与混乱规定了该剧的叙事结构,即由于维系个人、家庭、国家和自然界的自然关系的瓦解和重建所引起的从有序到混乱,再到恢复秩序的过程。这也是该剧的主题意义所在。