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元文广 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(3):106-109
司马相如作为汉代辞赋大家,是刘勰《文心雕龙》讨论较多的作家之一。刘勰《文心雕龙》对于司马相如的批评与前人对司马相如的批评截然不同,前人以"依经立论"为原则,而刘勰《文心雕龙》却是以"衔华佩实"为准则,对司马相如的作品从"有韵之文"和"无韵之笔"两个方面进行批评。其一,对"有韵之文"辞赋作品因其过于华丽,而提出批评和指责;其二,对"无韵之笔"诏策文、檄移文和封禅文等作品给予了肯定。刘勰《文心雕龙》对司马相如的批评,显示了刘勰对汉魏以来文学过于追求形式华丽的一种批评。 相似文献
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陈文淑 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2013,(4)
刘震云继《一句顶一万句》之后,推出长篇新作《我不是潘金莲》,用幽默讽刺的笔调写出了一个离奇的故事:农妇李雪莲20年来执著于上访的故事。她希望借用这种方式摆脱"潘金莲的"骂名,重新过上普通人的生活。小说结构清晰,语言简练,表面上讲述告状的故事,实则折射了社会现象,讽刺了只为私利的各级官员,展示了百态的社会生活。 相似文献
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汪高鑫 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2000,(5)
班马孰优孰劣 ,历来纷无定说 ;而刘知几关于班马优劣的评论 ,在后世也产生了很大的歧义 ,而成为另一个纷无定说的问题。以《史通》为基本依据 ,从体裁、体例、叙事诸方面入手 ,详细梳理刘知几关于《史记》、《汉书》之优劣的评论 ,结论是 :二书“虽互有修短 ,递闻得失 ,而大抵同风 ,可为连类 相似文献
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陈自然 《唐山师范学院学报》2000,(4)
刘震云是世纪末文坛为数不多的坚守文学精神的作家之一,他的小说具有强烈而深刻的批判精神。其批判精神贯穿始终,且超越了一般意义上的对具体人和事的批判,上升到理性的高度,是对人类全部生活的全方位的、宏观并深入到本质的批判,体现了作家的社会责任感,属于现实主义的批判。 相似文献
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<印象·刘三姐>应定位为具有生态性的大众文化.它与传统意义上的大众文化相比,有很多的创新,也有一定的不足.要在一种生态视域的大背景下认真思考<印象·刘三姐>的未来发展途径,一方面实现真、善、美、益、宜的优化配置,另一方面满足生态艺术性与产业化运营的中和统一,使得演出转化为真正的生态艺术.立于当代生态审美场域的潮头. 相似文献
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吴校华 《江西教育学院学报》2005,26(1):67-71
刘方成主编的《大学语文》在词语注释和古书用字说明方面存在不少问题，有的是词语注释方面的，有的是古今字、通假字分辨不清。本文指出其中的失误之处并引用资料予以辨析。 相似文献
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刘铭传在台湾建设中做出了不可磨灭的贡献，他推行的多项政策都极富特色和创新性，超过了同期大陆的洋务运动。文章试对刘铭传在台湾开发建设中重视商务、独创邮电、利用外资和外国技术、利用侨资、建设台湾近代交通体系等方面的创新加以论述。 相似文献
58.
邬烈波 《江西教育学院学报》2000,21(1):11-14
刘埙的诗歌理论表现在风格批评上是取向广泛，追求劲健与流丽的统一，在作品批评上则从法、骨、味三方面入手，并力求三者的有机融合。为此，他提出了锻炼与自然并重，博学与悟?结合的创作原则。这一切无不反映刘埙诗论兼容并蓄的多元取向，也反映了元代诗论各家互补、冷静公允的时代特点，预示着诗论总结期的到来。 相似文献
59.
胡传志 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(4)
本文分四个部分论述宋代豪放调史中的有关问题。第一部分论述士大夫情怀在晚唐三代至北宋前期的显现，认为它必然会推动豪放词的产生；第二部分论述柳永词与苏敦豪放词的相通之处以及它对苏武豪放调的先导意义；第三部分论述苏轼豪放词在北宋后期有限的影响与地位；第四部分论过苏轼豪放词地位的确立过程。 相似文献
60.
孟繁冶 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(2):54-57
在我国中原地区的广大农村,自汉至今两千年来,“王莽撵刘秀”的传说故事家喻户晓,深入人心。这些故事大致分为“遇难呈祥”、“天保地佑”、“感恩相报”、“历史遗迹”等不同类型。 相似文献