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51.
黄丹 《贵州教育学院学报》2008,24(7):40-43
屈原时代,中国南方依然保持着势力强大的原始宗教和巫术文化,带有神秘的和浪漫的感情色彩,其表现在文艺审美领域,这就是在屈原身上表现出来的楚巫文化。《九歌》中鲜艳夺目的艺术形象,瑰奇绚烂的想象,都带有明显巫文化的色彩,屈原上结巫成之遗则,下开史迁之绝唱,《九歌》记巫,声色楚楚。 相似文献
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《采薇》是《诗经·小雅》中的名篇,为众多《大学语文》教材的必选篇目。但多年来,由于教学方式的缺乏想象,一成不变,学生的体悟难以深入其中。文章以民间歌谣产生的一般规律为依据,通过对《采薇》原始版本产生情景的大胆推测,以＂篝火旁苍凉的吟唱＂为核心情景,采取了一种尝试性的情景与情节的设计以及与之相适应的教学实施步骤来展开相关课堂教学活动。 相似文献
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陈颖聪 《临沂师范学院学报》2012,(2)
《孔子诗论》是距今大约2257±65年,即公元前三世纪的重要出土文物。它对《诗经》学中的基本概念,如＂风＂、＂雅＂、＂颂＂、＂诗言志＂等作出了明确的阐释,在《诗经》发展史上,是儒家诗学系统的产物。在先秦儒家诗学的发展链条中,它在孔子与孟子之间补充了一个新的环节,从而为研究先秦儒家学派对《诗》的继承与创新的过程,提供了重要的线索。 相似文献
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杨维娟 《黑龙江教育学院学报》2005,24(3):90-91
文学艺术作为社会意识形态的一个方面,不仅能够真实地再现人们的社会实践活动,也能够折射出社会的审美需求。因此,对文学作品的全方位解读,就应不仅仅停留在文学层面,而应深入到社会的层面。要透过文学的表象,揭示其深刻的社会内涵。《诗经》作为我国最早的诗歌总集,他的价值不仅仅在于文学和历史,我们应该能够从中窥见当时社会的一斑。 相似文献
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王晓东 《北京教育学院学报》2007,21(1):14-17
严可均《全晋文》所辑录的潘岳赋作中,《河阳庭前安石榴赋》窜入了潘尼《安石榴赋》中的文字,《秋菊赋》与《朝菌赋并序》亦出自潘尼之手。至于《寒赋》一则,实为《寡妇赋》中文字。此外,程章灿《先唐赋辑补》所辑潘岳赋三题四则,也存在着误辑或出处纰缪的问题。 相似文献
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汉水女神考论 总被引：2，自引：0，他引：2
梁中效 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(5):18-22
汉水女神是中国最早、影响最为深远的江河女神。汉水女神不仅出现在《诗经》、《楚辞》文化系统之中，也存在于春秋、战国以来的祭祀文化系统之中。汉水女神是两位美丽而多情的女子延娟、延娱，她们出现于西周中期前后，与周昭王南征有关。汉水女神的形象在中国古典文学中得到了继承和发展。 相似文献
57.
李健胜 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(2):57-60
学术界一般都认为子思之学出于曾子或子游，但都没有确证，且说法并不统一，我们利用上博简《孔子诗论》和《论语》中的有关史料，并结合先秦仁学谱系的知识背景，得出不同于以往观点的结论，即于思可能从学于孔子门人，但其学并不出于曾子或子游，而是继承了孔子的晚年思想。 相似文献
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玉台体因《玉台新咏》而得名,但并不能涵盖所有入选此集的作品风格。从后世拟玉台体诗的情况可以看出,拟作者几乎约定俗成的感受是,玉台体即官体。尊重概念的主观性,或许可以帮助我们摆脱试图严密界定所要面对的尴尬,从而更客观地认识文学史的实际。 相似文献
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《诗经》305篇诗歌基本上都是周代社会的诗歌创作。它通过对客观物象的描写来创造艺术意境和形象,所体现的主要是周代的艺术风貌,其艺术成就折射出周代的文化精神。 相似文献
60.
胡义成 《南通师范学院学报》2009,(1):57-61
《诗经·魏风》中的“劳者之歌”《伐檀》、《硕鼠》,是孔子嫡传弟子子夏在关中故乡（当时属魏国）反对法家改革的结果,《伐檀》、《硕鼠》本身证明了这一点,新出土的《子夏诗论》也自白了这一点。 相似文献