许渊冲“三美”理论在诗歌翻译中的应用--《离骚》三个中译本的对比研究

许渊冲提出了著名的“三美理论”——“意美,音美,形美”,为诗歌翻译实践和诗歌翻译批评提供了一个系统可行的理论支撑。该文通过比较《离骚》的三个中译本（译者分别为许渊冲、杨宪义和戴乃迭、卓振英）,发现三美理论在许译本中得到了充分的体现,但同时音美和形美上的追求也在一定程度上妨碍了原文意义的传递。     

李炳海《中国诗歌通史?先秦卷》的几个问题

李炳海《中国诗歌通史?先秦卷》存在一些问题,主要是所谓的《弹歌》是现今所能见到的最早的歌谣的问题,所谓的《国风》是歌词选集的问题,所谓的《诗经》为乐官采录编选的问题,关于骚的解释问题,关于《诗经》为歌诗的问题等。李炳海《中国诗歌通史?先秦卷》存在的这些问题实际上严重影响了李炳海《中国诗歌通史?先秦卷》的学术价值。     

从编纂古籍善本书目看目录版本学家之成就

编纂古籍书目展示我国古代光辉灿烂的文化和丰富珍贵的典籍,对了解古籍善本庋藏概貌和流传、鉴别、整理古籍善本,都起到十分重要的作用。作为我国最大的图书馆,中国国家图书馆先后编纂古籍善本书目多部,其中最有代表性的是1909年至1988年间编写并正式出版的六部善本书目,其价值巨大、影响深远。论文旨在对善本书目的编纂加以梳理,对主持编写者的学术成就予以评骘。     

李贺、李商隐“登仙”诗歌中的通感表现手法析论

从诗歌理论角度而言,通感是一种诗歌表现手法。唐代李贺与李商隐的"登仙"类诗歌,运用通感手法为"登仙"主题服务,可以引用通感理论来分析其具体艺术特色。另外,二李最大的不同在于是否愿意融入宗教核心。李贺宁可以艺术通感技法来"创造"一个生动活脱的仙境,也不愿深入宗教核心,这是他与义山最大的不同。而"登仙"对李贺而言是一种摹幻及创造性的审美活动,对义山而则为力图实践的宗教活动。     

《离骚》当作于顷襄王八九年间

本文指明汉人对《离骚》的创作年代,均有作于怀王和顷襄王时期的自相矛盾之说,并无“均在怀王之世,决无作于顷襄王时期”的“宏观”定论;《离骚》所透露的诗人年岁及“椒、兰”喻指,应在诗人将及“老”年且子兰当政时期,而不能在子兰尚未当政的屈原早年“初疏”时期;以诗中浪漫想象所显示的诗人所在地点及诗中出现的“南楚”、“湘潭”一带土语,证明诗人创作《离骚》时不在汉北或郢中,而是在“南楚”沅湘之间;并引秦汉之际律法证明,屈原时代,实行的是有爵者以“年五十六”为“老”的“告老”退休制度,由此推测诗人之作《离骚》大抵在将临五十六岁老年,且齐相韩夤尚未受命赴楚为相的子兰当政时期,即顷襄王八九年间。     

马克思主义在中国的传播及中国化溯源——试论李大钊“根本解决”思想的历史地位

马克思主义传入中国,是在民族历史走向世界历史的历史背景下发生的。李大钊以其睿智和勇敢,成为传播马克思主义的旗手,他的思想引领时代前行,一代中国先进知识分子因此走上马克思主义社会革命的光明大道。李大钊的"根本解决"思想,是中国先进知识分子根据马克思主义基本原理而提出的改造中国社会的最初方案,是马克思主义中国化的历史与逻辑起点。     

《桃花扇》外话香君——秦淮名妓李香君二三事考辨

李香君，又名李香，南京人，为秣陵教坊名妓，秦淮八艳之一。自孔尚任的《桃花扇》于1699年问世后，李香君遂闻名于世。然传奇终究是传奇，作为一部文艺作品，作者虽说“实录”，但在创作过程中难免因需要进行虚构加工。因此，通过对现有文献略加考辨，可以还原《桃花扇》中一部分史实，如李香君缘何名盛于秦淮、与侯方域结识时间、李香君之高义与气节，从而认识一个历史中的李香君。     

李白对自然、人世的认识与思考

李白不但主张与自然的亲和，还要改造自然，改造的目的是和谐于自然。在对待人世上，他认为要与人们和谐相处。在认识人情、世道中，他感到世情薄如纸，交道方崄峨。最后，诗人找到了处世的法则。文章最后分析了李白对自然、人世认识和思考的思想渊源及其价值。     

论李白在皖南的诗歌创作——兼述宋人对李诗的评价

李白在皖南留下近百首诗歌，可以说这是他创作的一个重要时期。分析该时期李白的诗歌创作，有利于我们全面认识李白诗歌的风貌。通过对李白皖南诗歌的分析，认为李诗该时期的主要风格是沉实的，并非“飘逸”所能概括。而宋人由“飘逸”引出李诗之“虚”进而加以贬抑，是有失公允的。     

唐代佩剑诗仙--李白与武艺

采用文献资料法,论述了诗仙李白鲜为人知的体育活动,如佩剑、舞剑及骑射等等.认为天才诗人李白与武艺结缘,当是壮志满怀,希望施展"济苍生、安黎元"的政治抱负;指出他不仅诗风豪迈飘逸而且武艺高强.