李贺、李商隐“登仙”诗歌中的通感表现手法析论

从诗歌理论角度而言,通感是一种诗歌表现手法。唐代李贺与李商隐的"登仙"类诗歌,运用通感手法为"登仙"主题服务,可以引用通感理论来分析其具体艺术特色。另外,二李最大的不同在于是否愿意融入宗教核心。李贺宁可以艺术通感技法来"创造"一个生动活脱的仙境,也不愿深入宗教核心,这是他与义山最大的不同。而"登仙"对李贺而言是一种摹幻及创造性的审美活动,对义山而则为力图实践的宗教活动。     

《离骚》当作于顷襄王八九年间

本文指明汉人对《离骚》的创作年代,均有作于怀王和顷襄王时期的自相矛盾之说,并无“均在怀王之世,决无作于顷襄王时期”的“宏观”定论;《离骚》所透露的诗人年岁及“椒、兰”喻指,应在诗人将及“老”年且子兰当政时期,而不能在子兰尚未当政的屈原早年“初疏”时期;以诗中浪漫想象所显示的诗人所在地点及诗中出现的“南楚”、“湘潭”一带土语,证明诗人创作《离骚》时不在汉北或郢中,而是在“南楚”沅湘之间;并引秦汉之际律法证明,屈原时代,实行的是有爵者以“年五十六”为“老”的“告老”退休制度,由此推测诗人之作《离骚》大抵在将临五十六岁老年,且齐相韩夤尚未受命赴楚为相的子兰当政时期,即顷襄王八九年间。     

马克思主义在中国的传播及中国化溯源——试论李大钊“根本解决”思想的历史地位

马克思主义传入中国,是在民族历史走向世界历史的历史背景下发生的。李大钊以其睿智和勇敢,成为传播马克思主义的旗手,他的思想引领时代前行,一代中国先进知识分子因此走上马克思主义社会革命的光明大道。李大钊的"根本解决"思想,是中国先进知识分子根据马克思主义基本原理而提出的改造中国社会的最初方案,是马克思主义中国化的历史与逻辑起点。     

《桃花扇》外话香君——秦淮名妓李香君二三事考辨

李香君，又名李香，南京人，为秣陵教坊名妓，秦淮八艳之一。自孔尚任的《桃花扇》于1699年问世后，李香君遂闻名于世。然传奇终究是传奇，作为一部文艺作品，作者虽说“实录”，但在创作过程中难免因需要进行虚构加工。因此，通过对现有文献略加考辨，可以还原《桃花扇》中一部分史实，如李香君缘何名盛于秦淮、与侯方域结识时间、李香君之高义与气节，从而认识一个历史中的李香君。     

李白对自然、人世的认识与思考

李白不但主张与自然的亲和，还要改造自然，改造的目的是和谐于自然。在对待人世上，他认为要与人们和谐相处。在认识人情、世道中，他感到世情薄如纸，交道方崄峨。最后，诗人找到了处世的法则。文章最后分析了李白对自然、人世认识和思考的思想渊源及其价值。     

论李白在皖南的诗歌创作——兼述宋人对李诗的评价

李白在皖南留下近百首诗歌，可以说这是他创作的一个重要时期。分析该时期李白的诗歌创作，有利于我们全面认识李白诗歌的风貌。通过对李白皖南诗歌的分析，认为李诗该时期的主要风格是沉实的，并非“飘逸”所能概括。而宋人由“飘逸”引出李诗之“虚”进而加以贬抑，是有失公允的。     

唐代佩剑诗仙--李白与武艺

采用文献资料法,论述了诗仙李白鲜为人知的体育活动,如佩剑、舞剑及骑射等等.认为天才诗人李白与武艺结缘,当是壮志满怀,希望施展"济苍生、安黎元"的政治抱负;指出他不仅诗风豪迈飘逸而且武艺高强.     

异域写作与本土批评

李金发的"异域写作"与当时国内的"本土批评"之间始终存在着某种错位,这是李金发诗歌评价中一个长期被忽略的问题。"异域写作"意味着李金发所参照的是他所身处的当时的"异化状态的欧洲现实",而作为"共时性"展开的"本土批评"尚处在"呼唤人道"、寻求个性解放的"启蒙时期";以"肯定人的价值存在"的立场去批评"对于生命欲揶揄的神秘"的诗,这本身就导致了一种不可避免的尴尬。     

黎族传统体育的起源以及发展中对黎族文化传承的研究

通过文献资料法、调查法,对黎族传统体育的起源和在黎族文化传承中所起的作用进行研究,结果表明黎族传统体育起源于生产生活、宗教信仰、文化娱乐;黎族传统体育产生久远,经过再加工和艺术创作,仍活跃于民间和有组织的各种赛事、庆祝活动之中,对黎族文化的传承起着推动作用.随着时代的发展,黎族传统体育的传播受到了现代竞技体育的冲击,我们应采取相应的对策,使黎族传统体育更加发扬光大.     

浅析张飞与李逵的形象

张飞和李逵因两部杰出的古典小说而家喻户晓。他们的个性非常相似却又各有特色，本文就二人形象的共性和特性作深入探讨。