浅析曹雪芹笔下的林黛玉

曹雪芹笔下的林黛玉既有儿童的天真和幼稚，又有人的博学与深沉。它们并不矛盾地共存于黛玉身上，使黛玉成为世界学画廊中独特的那一个。黛玉性格的形成。不仅受到了当时社会环境的影响，还由于她的一段不同寻常的童年经历。     

林语堂早期"立人"思想略论

“立人”思想是“五四”时期许多激进知识分子共同的启蒙思想,林语堂也以“浮躁凌厉”的姿态极力呼唤“科学”、主张“欧化”和提倡“幽默”,以改造国民的劣根性,其目的与视点迥异于鲁迅等其他知识分子,表现了他“立人”思想的独特性和丰富性。对此问题的研究,有助于更深刻、完整地了解林语堂的人思想的复杂性。     

有机与无机胶水时代马琳技战术运用效果比较——以北京奥运会和横滨世锦赛为例

运用录像观察统计法、数理统计法和乒乓球“三段评估”等方法,对马琳在北京奥运会（有机时代）和横滨世锦赛（无机时代）的6场重大比赛录像视频进行技战术统计,从微观上分析和比较马琳“有机时代”“无机时代”在发抢段、接抢段、相持段技战术运用效果,为其在“无机时代”进行针对性训练和在比赛中有效运用技战术提供参考依据。     

马琳在北京奥运会乒乓球比赛中的技战术运用分析

本文通过文献资料法、录像观察法、数理统计法、分段指标评估法,对马琳在北京奥运会比赛中的技战术进行了较深入的分析,得出结论：马琳的发抢优势明显,高质量的抢攻质是取得比赛胜利的关键。接发球段发挥最为稳定,是马琳取得比赛胜利的基础保障。相持段是马琳的薄弱环节;马琳在开局和尾局的战术运用过于保守;正手进攻能力突出,反手位特别是中远台进攻能力还有待进一步提高。     

林纾与“学衡派”之关系考证

林纾与“学衡派”先后成为“新文化运动”的敌人,这其中有内在的联系。林纾对包括“新文化派”和“学衡派”在内的后辈人物产生过影响。作为他们共同的老师,不论学缘关系远近,影响大小如何,林纾总以言传身教,或作品流布来影响生徒和后辈。林纾与“学衡派”这种内在的联系可以通过考订三个关键人物对林纾的维护来确证。这三位人物就是吴宓、胡先骕、李濂镗。     

基于交际语境顺应探讨林纾翻译中的变译

林纾是清朝末年优秀的文学翻译家,在他的译文中存在大量变译手法。从顺应论交际语境的物理世界方面看,这些变译是顺应了人们救国图存的目的;从社交世界方面看,是顺应了中国传统道德;从心理世界方面看,顺应了译文读者的心理接受能力。     

论林纾的文学修为

林纾是闽籍作家,不识英文,却引介“西学”, 而且用的是文言,成为译界奇观。“白话”登台亮相,林纾却对“文言”情有独钟,故有“文白之辩”,因此被文学史疏远。所幸“文言”与“西学”在林纾笔下情投意合,称道者众,为“小说”扶正立下汗马功劳,又与新文学启蒙不期而遇,其文学修为举世瞩目。     

译者中心论与翻译文本的选择--析林语堂英译《浮生六记》

运用"译者中心"论,从译者与原文、原语世界及译语世界三者的关系入手,分析林语堂选择英译《浮生六记》的原因,指出林语堂以翻译生态环境的'身份'具体实施对翻译文本的选择,体现了译者在翻译过程中的中心地位。     

郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身——试论许地山、林清玄散文的佛理禅韵

与同时代的作家相比,许地山、林清玄散文的最大特色是有着浓厚的佛文化色彩。二人的散文都以展现佛的悲悯情怀为主题,善于将禅的机锋和对日常生活的体悟融为一体。许地山侧重于阐释佛教“苦”、“空”的根本精神,且常常陷入佛理与真爱的困惑中,其散文多呈现出矛盾和迷惘的色调;林清玄多抒写从悲苦中提升、净化而来的感动和欢欣,注重开启心中的星月,其散文清澈明朗。     

论林逋的赠答送别诗

林逋的隐逸是内心的归隐,是心灵的自由和淡泊,而不是割断与世事的一切联系。他的酬唱赠答诗和送别诗数量颇多,几占其诗作总量的一半。这些诗歌反映了诗人的人生观和世界观、悠然自得的生命本真状态、待人的热情与真诚,以及对历史、现实的思考和评论。