传说、祠庙与信仰的互动——黄大仙信仰的岭南阶段及其发展

中国的民间道教俗信——黄大仙信仰从产生之初便被地方化利用,尤其是进入岭南之后,更是不断与当地地域文化发生互动。传说、祠庙的地方化不仅丰富了黄大仙信仰的内涵,而且使黄大仙信仰在岭南获得广泛的崇拜,并最终成为全球华人共同崇拜的文化符号。     

西晋南方民族政策析要

西晋民族政策历来是遭人非议的,但其南方民族政策也有合理部分。在强化民族控制的同时,也能根据不同时期与不同地区的特点,采取不同的民族政策。对长江中游蛮族地区,特设南蛮校尉,力图加以监控;对南中地区,以宁州之设为标志,前期基本沿袭蜀汉南抚夷越政策,后期则强化对南中的直接统治;对岭南地区,基本沿用孙吴以抚为主的民族政策。     

祝允明笔下的兴宁风物

祝允明为明弘、正间"吴中四子"之一,其于明正德九年赴京谒选授广东兴宁县令,后迁应天府通判,宦游岭南凡五年。在粤期间,祝允明勤勉政事,公余遍游兴宁诸处,留下诸多诗文。其纪游、物候、风俗等诗文,描绘大量兴宁风物;其所撰《兴宁县志》,为现存最早之兴宁志,亦为客家地区现存最早县志。宦游岭南,是祝氏一生仕、隐矛盾冲突的顶点,在兴宁期间的诗文全面展现了这种转变的心路历程;其对兴宁风物的诗文书写,及所编撰的《兴宁县志》,是客家文化研究非常珍贵的史料,对了解明代客家地区气候、风土人情、民系变迁提供了生动资料。     

岭南文化在教育中的传承与创新

岭南文化是中华文化的重要组成部分,为中华文明的辉煌作出了重要贡献。当前,广东在建设文化强省的征途中,岭南文化又将义不容辞地挑起重担。而教育是一项复杂的系统工程,它是文化传承和创新的重要载体,通过教育,可以使所在社会群体的文化素质得到加强和提升,这对继承和弘扬岭南文化,建设广东文化强省有着重要的意义。     

构建浓郁的岭南体育文化特色的新型图书馆——以广州体育学院图书馆为例

文章从多个层面探究了构建岭南体育文化特色馆的思路及其创建的重大意义。通过多方面阐述彰显岭南体育文化特色的主题,以期达到体现浓郁丰富的岭南本土体育文化的鲜明特点;通过提出多项举措,旨在确保岭南体育文化特色馆成功搭建。全文之核心意愿是以创新之举,赋予图书馆崭新的生命力,谱写新篇章。     

文化视野中的岭南建筑学派——2012“岭南建筑学派与岭南建筑创新”学术研讨会综述

2012年11月,惠州学院与《学术研究》杂志社联合主办了2012"岭南建筑学派与岭南建筑创新"学术研讨会。与会学者对岭南建筑学派建筑理论和岭南建筑创新,特别是对"两观三性"、"文化地域性格"、"文化现实主义"等理论成果,进行了广泛而深入的探讨。     

岭南音乐数据库建设与服务研究

数据库的知识存取突破传统图书馆服务模式,为读者提供又好又快的个性化自主服务,体现出知识自由的服务理念,使专业服务实现其有所为和有所不为的服务取向。岭南音乐数据库由1个总库、3个分库和7个子库构成,涵盖了传承、教育、共享和社会等服务功能,其服务取向呈现出整合、转换与互补的发展趋势。     

冼夫人时代高凉的社会性质

从经济、政治、文化等方面列举大量事实论证冼夫人时代高凉的社会性质。文章认为，东汉永元年间（公元89-105年），岭南进入封建社会；南朝初期刘宋时代（公元420-479年），高凉进入封建社会。因此，冼夫人时代的高凉已经是封建社会，但还存在奴隶社会的残余。     

古代佛教入华的岭南交广海路及其影响

在佛教入华的三条路径中,岭南交广海路作用最大。佛教传入岭南的时问大约在东汉末年。佛教在岭南的早期传播相对缓慢,对民众生活习俗影响甚微,这一点和北方的情形相差很大,主要原因有以下几方面：岭南百越各部族原始宗教思想和习俗纷繁复杂,不利于佛教的传播;道教更加适应岭南社会,发展更为迅速,变相排斥了佛教的发展;与中原地区相比,岭南社会相对稳定,接受佛教思想的社会基础较为薄弱;社会文化水平落后,限制了佛教的传播,     

中国传统文化对马克思主义中国化的功能主义意义——以岭南哲学、政治、宗教文化为例的探析

以岭南传统文化为例论证中国传统文化在马克思主义中国化进程中具备哲学思想建设功能、政治思想建设功能和道德建设传承功能等。在哲学方面,陈献章、湛若水创立的岭南江门学派倡导以"自然为宗";在政治方面,康有为、孙中山建设"小康"、"为公";在道德方面,慧能、葛洪的"善修";对于马克思主义中国化具有哲学的、政治的、道德的积极启示。通过对此功能主义取向的研究,必然会推动岭南传统文化与马克思主义中国化关系研究走向深入,彰显文化理性。