四季民俗与“天人合一”观

中国的传统农业社会文化为“天人合一”观念的滋长提供了丰厚的土壤。民众相信,人与自然界息息相通,并通过各种活动来达到“绝地天通”,与自然和谐交融的目的。四季和生命是合而为一的,而四季就是天地精神的最好体现者,人们在四季中的民俗活动也都体现了与自然生命盛衰的协调与和谐交融,即“天人合一”的主题。     

自然与个体的撞击:哈代小说命运观解读

自然的力量是巨大的,它对个体的影响是无法抗拒的,而个体存在于自然中,因对自然的态度的相异,而由此带来命运的迥然不同。究竟自然在个体的存在中起何作用,个体又是如何反应其影响使命运不同?从中又显示了什么样的命运意识?本篇以此为切入点,来探讨哈代小说中所体现出来的命运观:自然决定一切,性格即命运。     

牛姆林自然保护区药用蕨类植物资源初步调查

调查了福建永春牛姆林自然保护区内药用蕨类植物共计29科42属55种，主要科为水龙骨科、乌毛蕨科、风尾蕨科、金星蕨科、卷柏科和铁角蕨科；主要属为风尾蕨属、线蕨属、狗脊蕨属、卷柏属和铁角蕨属，其中以风尾蕨属和狗脊蕨属分布相对集中．     

《老子》“道法自然”辨析

《老子》第25章提出了“道法自然”的主张,古今诸多注家脱离具体的文本实际,对其多有不确之解。立足《老子》文本实际,从句法结构、词语古义、原文内涵、话语背景四个方面综合分析考量,“自然”当解为“自然界”或“自然物”、“自然法则”。作为《老子》主要的论道方式,“道法自然”义为借助自然物象或规律来阐发大道内涵;作为《老子》重要的济世方略,“道法自然”义指以自然法则规制世道营作,让世人返璞归真,令天下无为而治。     

“天地”与“圣人”之“大仁”——由“不”、“仁”、“刍狗”之正解看《老子》第五章之主旨

《老子》第五章是体现老子"天人合一"、崇尚自然思想的代表性章目之一,然而,由于长期以来,人们一直将"天地不仁"与"圣人不仁"二句中的"不"字理解为否定副词,将"仁"理解为"私亲"或"偏爱",将祭祀品"刍狗"理解为祭前尊重而祭后轻视的东西等等,因此,此章之主旨迄今尚未得到较为切实的解释。实际上,"不"字当通假为"丕",作"大"讲;"不仁",即"大仁"。"仁",不能理解为"私亲"或"偏爱",而应作"仁爱"、"慈爱"等义讲。而作为祭品的"刍狗",无论在祭前或祭后,皆应一律受到人们之尊崇与重视。此章之主旨,乃在于主张虚静无为,效法天地自然,倡导"天人合一"的辩证唯物主义哲学思想。作者运用双重比喻手法,强调"圣人"要像"天地"仁爱万物一样地仁爱百姓;而要实现如此之爱,"圣人"就必须进一步像"天地"自然运转生化与仁爱万物一样来尊重客观规律,顺应自然,仁爱百姓。如此"天人合一"的思想贯穿于《老子》全书,意义深远。     

论台湾作家黄海的科幻小说——以《银河迷航记》为例

黄海是台湾具有代表性的科幻小说作家,是台湾科幻小说的开拓者之一,也是在这一领域创作最勤、最为丰产的作家。黄海小说《银河迷航记》以银河探险为背景,包涵着作家对未来社会人类生活空间的思考,对人的本质与人性的思考,以及对人的生命状态的思考,体现了作家对人类未来的极大关注与热情想象。     

论法治经济与转型发展

从自然经济、计划经济到市场经济,社会经济关系由等级关系、人身依附关系、命令和服从关系向着平等、自由、独立、开放的社会关系转变;权和法,由权本位、官本位、法律虚无向着民本位、法律本位、法律至上转化。这个经济现代化进程,是用法律和制度控制权力的民主化法治化过程。然而,权力的退出是渐进式的变革,伴随着控制和反控制的较量。必须依靠法治,把权力关进制度的笼子,建立法治经济,根除特权思想和特权现象,建立起完善的市场经济秩序。     

高水平射击运动员心理选材指标的研究

本文通过与射击运动紧密相关的五项心理指标：简单反应时、肩臂动作稳定性、手指本体感、智力、个性等的分析讨论，拟从高水平健将级运动员身上明确其成功潜在的心理因素，服务于运动员的科学选材。     

七姊妹山国家级自然保护区香果树资源现状及保护

香果树是国家二级重点保护的野生植物。本文阐述了香果树在七姊妹山国家级自然保护区的地理分布特点和种群数量特点,并根据香果树的资源现状,提出了加强保护和持续利用的建议。     

《水经注》“是”字判断句考察

《水经注》是南北朝时期代表北方语言特色的重要文献。在穷尽性调查的基础上,从结构形式、结构成分、语义关系等方面对《水经注》的“是”字判断句进行考察和分析,一方面它继承了上古汉语“是”字判断句的语法特征,另一方面它体现了南北朝时期“是”字判断句的鲜明特色,反映了它在南北朝时期的基本面貌及其过渡性质。