马丁·路德·金演说魅力析因——以《我有一个梦想》为例

一代演讲大师马丁·路德·金是他所处的那个特定时代造就的。他的演讲之所以获得巨大成功与他的人类应当和平共处的思想以及他的善用修辞是分不开的。他的非暴力抗议的思想在恐怖主义盛行,地区、种族、民族冲突不断的今天有着积极的意义。     

梦想的追求与幻灭--评杰克·伦敦及其代表作《马丁·伊登》

杰克·伦敦是美国文学史上一位重要的批判现实主义作家,《马丁·伊登》是他的代表作,揭示了美国20世纪人们狂热追求"美国梦"的失败.小说的主人公马丁·伊登希望通过自己的努力跻身于上流社会,但进入上流社会后,他反而更加痛苦、精神更空虚,陷入无法自拔的境地,最后以自杀的方式结束自己悲惨的一生.这是杰克·伦敦思想的真实写照,他以同样方式结束了自己的生命,可见,马丁的人生悲剧也是杰克·伦敦的人生悲剧.     

美国教育的“黑”与“白”--以教育视角纪念马丁·路德·金发表《我有一个梦想》50周年

恰逢《我有一个梦想》发表50周年,半个世纪历程能否让梦想照进现实,后种族歧视时代是否即将开启,亟待美国首位非裔总统奥巴马连任之后解答。2013年6月24日,美国联邦最高法院对高校招生的种族倾斜即约翰逊总统1965年颁布的平权政策作出判决。以平权政策的司法之战与学理之辩以及对亚裔造成的误伤为主线,本文试图以教育视角审视金馈赠全人类的这份遗产。作者认为,面对三重两难困境---即种族歧视还是阶层差异、社会公平还是历史赎罪、种族多元还是文化多元,平权政策自我修正的一条有效路径是：逐渐淡化种族保护,全力强化种族融合以臻文化多元。而教育堪为利器。历史性为“黑”“白”对峙所困的美国务必推进一场“为教育而进军未来”运动,以多元并存共铸美国梦。     

马丁·路德:义务教育的先驱

马丁·路德不仅是16世纪著名的宗教改革家,也是一位伟大的教育家。他从"《圣经》权威""因信称义"以及"人人皆僧侣"三大新教教义出发,提出了普及义务教育的思想。同时,路德认为教育管理权归国家所有是实施义务教育的前提。以此为基础,他从义务教育的实践观出发,认为国家有设置、维持学校的义务;教会有协助办教育的义务;父母有送子女入学的义务。只有三方通力合作,义务教育才能顺利实行。路德教育思想中闪耀的平等和自由的光辉对欧美近代教育进程产生了广泛而深远的影响,他无愧于"世界性的伟大教育家"这一盛誉。     

“孔子为耶稣”——丁韪良论耶儒关系

丁韪良主张融合耶儒,并且最大限度地容忍中国礼仪,但他本质上是一个加尔文主义者,在对待儒教问题上仍秉持一种“传教士东方主义”,他的“孔子加耶稣”口号应被理解为“孔子为耶稣”,或“儒教服务于基督教”。     

批判与建构--马丁·布伯与新教育思潮

作为20世纪最伟大的教育家之一,马丁@布伯对新教育思潮的反省和批判非常深刻.他指出人的潜能只能在"关系"中发展而不会"自然释放",教育是与被释放的潜能相遇的决定性力量;"自由"只是教育得以完成的前提条件而非其目标和全部内容,与传统教育的"强制"相对的不是"自由"而是"对话";道德教育的任务不是形成无意识的自控的习惯系统,而是使规范与价值在个体自我意识中得以发现和确定,使其能对每一情境作出恰当的有意识的独特回应,德育的完成靠师生之间的"对话".     

Martin Buber's concept of inclusion as a critique of special education

Martin Buber offers an account of a tendency towards polarisation in responses to the perplexing question of inclusion in education. On the one hand, the educator can be identified as one who includes what is present and becoming within individual young people in isolation from the world. On the other hand, the educator can be recognised as one whose life is dedicated to including young people into the world who have been moulded to conform to established ideals. The influence of these two, divergent but equally flawed, ways of viewing the educator's responsibility to include the young into education is detectable in much current policy and theory that promotes the case for special education. In his rejection of both these views of the educator, Buber envisions a relationship in education that is established neither solely for the sake of the newness of child nor entirely for the preservation of the world. Instead, Buber addresses the living responsibility of an educator who attends to the young and responds to the vastness of creation they represent. The depths of Buber's concept of inclusion are examined and presented as a corrective to the technicalism of special education policy and theory, in which relationships between educators and the young are demarcated by the scope of pre-established and categorised needs.     

科学宗教互为表里,新说传入已为旧知——试论丁韪良在《尚贤堂(新学)月报》上的文章

戊戌变法时期,时在北京的美国传教士丁韪良主办了<尚贤堂(新学)月报>,通过寓言和新闻报道,发表了对中国改革变法的建议,同时也向中国人介绍了一系列西方科学知识.本文通过将这些内容与丁韪良以往著作相比较,发现"科学知识"大部分出自于他二三十年前的出版物中,不但在知识更新上表现出滞后性,而且杂糅着宗教思想,最终这些出于宣教目的的文化和政治建议未能引起读者的关注,故而<尚贤堂(新学)月报>在中国近现代报刊史上影响甚微.