吸取乡土滋养 情渗造型艺术——论苗族猎神文化与高校雕塑课程的实践结合

图腾文化是少数民族宗教信仰文化中普遍存在的形式之一,对少数民族意识与观念产生了深刻的影响.通过对昌宁苗族猎神文化的田野实践调查,体察苗族猎神民间雕塑的独特艺术魅力,结合高校雕塑课程教学环节,将民间艺术智慧吸取入课堂.     

“脚斗士”在紫云苗族布依族自治县中学体育课中开展的可行性

利用文献资料法、问卷调查法、访谈法、数理统计法,对紫云县5所中学体育课开展情况进行调查发现：学校体育设施和器材较少,体育课的教学内容较单一,学生对上体育课的积极性不够.紫云县民族传统项目“脚斗士”在当地有一定的群众基础,对场地设施、器材等的要求不高.将脚斗士引入体育课的可行性,从学生的兴趣、教师的态度两方面进行分析,为少数民族地区的体育教学与民族项目有机结合提供参考.     

三层互联：苗族传统服饰符号的象征系统——基于昌宁县土皮太村、打平村苗族服饰的考察

云南省昌宁县苗族聚群而居,地处远避,传统服饰文化得以较好地保持,通过田野考察,发现昌宁苗族代表性服饰“一等盛装”尤具特色,可以佐证能指与所指间的对应,体现服饰系统的三层结构及其意义关系。以土皮太村、打平村为例,深人了解苗族服饰“器”、“行”、“道”的多层语义逻辑集合,这对于我们充分认识地方性民族传统文化,有效保护其文化内蕴有所裨益。     

广西苗族芦笙舞的保护与教育传承

广西苗族芦笙舞是广西苗族同胞在长期的生产与生活实践过程中创造出来的娱神、娱人的舞蹈形式。其产生与发展与广西苗族人民的生产劳动、生活环境、宗教信仰、民族精神息息相关,紧密相连。以教育人类学的视角,在田野调查和文献资料研究的基础上,对广西苗族芦笙舞保护与教育传承中出现的问题进行了深入分析,并针对其存在的问题,提出了相应的对策与建议,以期使广西苗族芦笙舞在现代社会条件下更好地生存与发展。     

“百苗图”与19世纪初贵州各民族文化

《百苗图》是源自陈浩《八十二种苗图并说》的一系列抄本的总称。其原本是陈浩所著《八十二种苗图并说》,该书将当时已知的贵州各民族分立82个条目,系统介绍了各民族的分布,历史变迁、风俗习惯,及其与中央王朝的关系,是一部极其珍贵的贵州历史民族志专著。是一部资料价值和艺术鉴赏价值很高的历史民族志。它以图文并茂的形式展现了19世纪初贵州各民族的政治经济文化状况。     

无字的教科书:苗族服饰文化的课程意义解读

苗族丰富多彩的服饰文化是其物质文化和精神文化的双重载体,作为一种符号蕴含着深刻的文化内涵,成为中小学生了解苗族的族源史与生存发展史、形成民族认同感和确立人与自然和谐相处的自然观的无字教科书。     

苗族民间生态意识浅谈

苗族是我国较大的少数民族之一。几千年来,它一直以其历史悠久,分布面广,文化丰富多彩,反抗性强而著称于世。由于苗族居住的环境比较险恶,对生态环境的脆弱与自然资源的珍贵有着切身的感受。因此,在长期的生产生活实践中,苗族形成了丰富的生态意识,几乎渗透到人们生产生活的各个领域。尽管苗族民间生态意识是零散的,没有形成严谨、科学的思想体系,并且有别于西方和中国传统的生态人类学理论。但是,在自然生态普遍受到严重破坏,人类生存环境每况愈下的今天,发掘、整理和利用苗族民间生态意识,维护生态平衡,仍然具有积极的现实意义。     

浅谈贵州苗族刺绣的文化内涵

苗族刺绣的特点在于苗族妇女的独特创造,在于培养苗族人的历史意识,教育苗族后来人不忘苗族祖先故土,体现出苗族人对祖先的追忆和寻根的浓重相思,被视为苗族凝固的历史而得以传承。     

我国苗族研究的高品质学术文献资源的调查分析（2000—2007）

以《中国引文数据库》为数据来源,采用引文分析的方法,对2000—2007年我国苗族研究文献的被引用情况进行计量分析,从定量的角度客观地评价近年来我国苗族研究的高品质学术文献资源。统计结果反映出近年来我国苗族研究领域被引用文献数量较多,被引用文献类型主要以期刊论文、论著及学位论文为主;以民族学专业期刊和民族院校学报等20种期刊为高被引用期刊;形成了一批高被引用文献;在近年来苗族研究的作者队伍中,伍新福等研究人员的研究成果多次被研究者引用,构成该领域的高被引用作者群。     

略论明清王朝对腊尔山“生苗”的统治政策

明清时期,大部分苗民处在中央政府任命的土司统治或流官管辖之中,纳入中央王朝户籍,服从国家租赋徭役的,这一部分苗民叫"熟苗"。那些化外之苗民,则被称为"生苗"。"苗疆"就是"生苗"聚居的地方。"生苗"所据苗疆,大致包括今湘西、黔东北的腊尔山脉一带和黔东南的清水江、都柳江流域,而尤以腊尔山苗民"凶悍难驯",因此,以腊尔山为主的"苗疆",就成了明、清军事"征剿"的重点。