去爱 就是善用人生——论《圣经》中的仁爱价值观与当下生活

在市场经济条件下,由于竞争的激烈会导致人们之间的冲突、差异,解决的办法之一是树立仁爱的价值观,它是人类文明的核心所在。而圣经中充满了仁爱的价值观,我们不但要学习、了解,更要在生活中时时践行。     

《简·爱》醒着的梦

运用弗洛伊德心理学中有关梦的解析理论,结合作者的文艺观,论述了夏洛蒂的小说《简·爱》其实是作者潜意识里的焦困和欲望的升华。通过小说的修辞语言的分析,揭示了投射在作品中的夏洛蒂性格的两面,对人间爱的不息探求以及桀骜不驯的叛逆性。     

20世纪日本女性文学:女性的觉醒与解放

19世纪末20世纪初,在西方人的解放、个性解放思想潮流影响推动下,日本女性开始走上历史舞台,用她们手中的笔唱出女性的悲欢喜乐。木通口一叶、与谢野晶子等女作家表现女性作为人的意识的觉醒,追求恋爱与婚姻的自由;20世纪20年代宫本百合子等女作家大胆表现女性追求性爱、婚姻自由、工作自由、离婚自由等;20世纪的80、90年代,日本女性对婚姻、家庭和生育的观念发生了变化,她们的作品中大量涉及了生育之性与"家族制的崩溃"、"家庭制的解体"等文学主题。她们对生育之"性"充满厌恶,即对"母性"充满反感,对家庭制的解体表现出无奈,同时她们又在构建新的"家庭"。     

一纸苍凉半生恨——评张爱玲《雷峰塔》、《易经》

如果说《小团圆》向我们展示了张爱玲的爱情主义,那么《雷峰塔》和《易经》则向我们揭示了张爱玲的另一个信仰,即生活主义。《雷峰塔》、《易经》不仅真实地再现了张爱玲人生观、世界观的形成过程,也为我们阅读张爱玲作品尤其是其小说提供了解读的钥匙。     

对婚外恋者的价值观之批判——基于Max Scheler的精神直观态度的现象学审视

婚外恋行为实施者完全是基于自我对人生价值、婚姻价值的自我欺惘,他们不仅完全否定了婚姻的实存价值;还生活在人格本己价值的自我欺惘之中。其实质是自我至善精神、人格价值、婚姻本己价值的自我欺惘的结果。     

论清真艳词的雅俗对举

雅俗对举是清真词里运用的众多雅化方法中的一种,大概分为以词尾结句来衬全词和以下片衬上片而使全词趋雅。这种手法的运用婉转圆融,使周邦彦的词即使是艳情也别有一种雅韵,从而使词的雅化收到了很好的效果。     

文学独立自觉的理论风标--汉代辞赋品评透视

汉代的辞赋品评,是真正意义上的对作家个体美文创作的文学评论。虽然政教价值观仍合理地得以延续,但它主宰文学批评的局面巳被打破,审美愉悦价值正式得到承认;赋家品评定位中的唯美倾向和辞宗赋首的推出,搁置了政教批评坚守的原道、宗经、征圣的旧准则,确立了文学自身新的审美范型和新的传统;对创作主体的情感、个性、才情以及审美把握世界的心灵妙奥的关注。是文学观念向着文学本体进一步深化的重要体现。所有这些理论景观,都标志着文学的独立自觉。并昭示着魏晋六朝文学理论批评的发展方向。     

宋词写"愁"手法简论

中国诗词史中,宋代写"愁"的内容颇多,其表达"愁"的艺术手法也多种多样,但主要运用了比兴手法、对比手法.     

试论高校优秀教师的职业道德

本文根据工作实际和当前社会发展要求,提出厂高校优秀教师职业道德的新内容是：严、导、爱、识,并对每个字的具体内涵作了详细阐述。     

红楼风行天下之奥秘--三论程、高续书之功

本文从程伟元、高鹗所续红楼梦四十回与前八十回曹雪芹原著的比较中指出它虽有许多不及原著的地方．但因掺入并突出了宝黛爱情和钗黛冲突的内容,使原著从叙写贾府子孙不肖、后继无人的故事,转变为呼唤爱情自由、婚姻自主的历史要求,此乃其得到读者认同、风行天下之奥秘。