世界圆融的呼唤:朝鲜族诗人南永前图腾诗歌意象研究

作为一种原始意象的图腾,它蕴含着民族远古时代的记忆和信息,是民族的神性之源,价值之源,是全部种族记忆和文化心理的结晶。试图从意象角度出发,将南永前诗歌中的意象分为原始祖先图腾意象、动物图腾意象、自然风物图腾意象三大意象系列,并对其加以分析,表达出诗人呼唤"世界圆融"的终极追求。     

《广右战功录》的学术价值——与《明史·沈希仪传》的对勘比较

从<广右战功录>和<明史·沈希仪传>的主观存世目的、叙事线索以及部分文字描写诸方面看,后者确实采用了前者.但对两书的文学特点的密和精、行文中记述事件发生时间的模糊和精确以及两丈断限的不同诸方面的考察,<广右战功录>亦不是<明史·沈希仪传>唯一材料来源,唐顺之<都督沈紫江生墓碑>也是其重要来源之一.而<广右战功录>也有独立于<明史·沈希仪传>之外的学术价值,这主要表现在学以经世的价值取向.于明代皇朝史上的地位和于唐顺之学术演变上的意义三个方面.     

试论王士性的“游道’’

王士性是明代杰出的地理学家和旅行家。王士性之游亦有其道,他将“游”划分为“人游”、“天游”、“神游”三个高低不同的层次,并且举例说明了三者之间的区别。他认为天游是在神游基础上培养出的情景交融、天地化育、作逍遥游的游境奇观。“神游”又称为“梦游”,就是在梦中游历日夜思念的景点,是一种比较特殊的旅游景象。人游,是指一种领悟到隐藏在景物形式背后美的内容、未形成旅游意境的旅游境界。另外,王士性还提倡广游,并且提出了自己独特的旅游审美理念。     

《开有益斋读书志》的撰写、流传与刊印

朱绪曾的《开有益斋读书志》是清代读书志的典型著作,具有目录学著作的性质。以往学者对其著录体裁及学术价值很是认可,但就该志的撰写流播情况较少留意。为了弥补这方面的研究缺撼,本文着力考察《开有益斋读书志》撰写、流散、整理及刊印的过程,以期对该志的进一步研究有所裨益。     

《山南水北》与“返魅”——兼谈生态批评的政治维度

作家韩少功的个人体验提供了一个＂返魅＂的范例,他的跨文体作品《山南水北》描述了真实世界中一个不可思议的自然生态圈。韩少功不再以＂从人到自然＂的思维向度审视世界,他投身于山水之间,去静心体察自然的神力,从而能够心存诚恳、恢复对自然的敬畏之心,发现＂上帝＂的在场,找到人生的落脚点。文章认为,自然的＂魅性＂从来就未曾消失,真正消失的是人感受自然、与自然相处的能力。真正迷失的不是自然的神力,而是人类的本心,是现代人欲望的过度膨胀。这一点的标志性事物是现代都市。生态批评应该抛弃掉＂人类中心还是自然中心＂无休止的争论,开启政治性的批评维度。     

通城塘湖方言的“东冬有别”

通城塘湖夏家方言通摄阳声韵在周边方言的影响下[,N]尾正以年龄为条件、以词汇扩散为方式向[n]尾转变并入深臻摄阳声韵。在转变过程中出现了"东冬有别"的共时演变现象。     

《崇祯长编》考疑一则

《崇祯长编》在记载崇祯二年的＂己巳京察＂时,＂考察京官＂的名单只载＂北察＂被处分官员,而不载＂南察＂被处分官员。这是一个非常反常的事情,因为按理应该把＂北察＂和＂南察＂被处分的官员都登载在内。至于造成这一状况的原因,则应与当时和＂京察＂同时进行的＂钦定逆案＂有关。     

暨南国际大学成人教育学硕士研究生培养的特点及其启示

我国台湾地区暨南国际大学1999年开始招收成人教育学专业研究生,在十几年的探索与发展中,逐步形成了注重学生个性化发展的课程设置、理论与实践相结合的人才培养方案、以学生为中心的灵活的授课形式、多元化的评价体系、立足本土面向国际的培养视野以及专业化的师资队伍的培养特色,对我国大陆研究生培养过程中的课程体系、教学模式、教育视野、评价办法与师资建设等方面提供了有益的借鉴。     

循证教育学视野下的信息技术教学实效方案

循证是从群体到个体,从普遍到特殊,寻找经验理论证据,而审慎、明智地做出实践决策的过程。循证教育学（Evidence-Based Education）是沟通教育实践和理论的桥梁。笔者基于循证教育学视野下探析闽南农村中学信息技术教学现状现存问题,循证于已有的教育科学理论经验证据,从而提出并论证提高闽南农村中学信息技术教学实效性方案。     

超文性戏仿文体解读

以《白雪公主》和《大话西游》为代表的现代戏仿体所呈现的是一种“复合本”,仿与源并非一般意义上的互性对话关系,而是超性“图一底”关系;前是再现性的,后是表现性的。“转述变调”、“义理置换”、“极速矮化”和“本格式化”是超性戏仿的基本张力系统和戏仿机制。它的“语言狂欢”是游离所“叙”之“事”的能指游戏,并通过跳跃性节奏建构了一种机械化和幼稚化的卡通话语结构。