新时代文化自信的建构路径探析

在明确文化自信的重要性后,应传承、创新传统文化,增强文化认同感、归属感;创新发展中国特色社会主义文化,发挥价值导向作用;深化文化体制改革,满足人民的精神文化生活需要;加强文化交流、互鉴,不断丰富中华文化的精神内涵。积极探寻提升文化自信的路径,为实现"两个一百年"目标奠定坚实的文化基础。     

鲁滨孙《新史学》探析

《新史学》是美国历史学家鲁滨孙的代表作,虽为历年论文和演说的汇编,却集中反映了新史学观的逻辑思路,其中不乏闪光之处：第一,敏于感受时代变化的挑战,持发展的史学观;第二,善于从其他学科中接受启迪,促进史学地新,第三,重视史学与现实的联系,强调发挥史学的社会功用。但也存在一些明显的缺陷：第一,只承认量变,而否认质变,陷入庸俗进化论的泥潭,第二,否认史学的科学性。     

Zui说上善门－《清明上河图》答问

《清明上河图》中的城门楼，是该图形象体系的组成部分；它是对生活真实的艺术反映，而不是对北宋东京外城上那座上善门的机械摹写。“上善”一词典出《老子》，体现了道家的比德观念。宋太宗以“上善”为城门赐名，主要出于宗教观念。     

"先富"带"共富"仍然是社会主义初级阶段的主导思想

近期部分收入差距拉大的问题引起人们的普遍重视，有的人甚至认为邓小平同志的“先富”带共富的思想过时了甚至失误了。笔者认为，邓的这一思想并没过时，仍然社会主义初级阶段的主导思想。目前的部分收入差距过大现象的产生有其客观现实的原因，与邓小平同志的“先富”带“共富”的思想并没有直接的因果关系。     

“东亚地区交流的历史变迁与发展状况”国际学术研讨会综述

1923年2月,周恩来以"飞飞"的笔名,在中共旅欧支部创办的刊物《少年》发表了《评胡适的"努力"》一文,批评热衷于政治改良的胡适所鼓吹的"好政府主义"。周恩来在文中以"革命救国"论批评胡适对军阀统治的"迷信",抨击胡对帝国主义列强抱有的幻想。其时,五四新文化运动的高潮已过,胡适已经和周恩来等马克思主义者在政治上、思想上分道扬镳。从周恩来这则评论看出,五四新文化思潮发生的这种分化是不可避免的。从中分化出的革命救国论者与社会改良论者在政见上既"异中有同",又"同中有异",而最终则他们之"异"大于他们之"同"。     

谈课程建设评估

科学合理的课程建设评估,既是课程建设的目标导向,也是课程建设的助推器。课程建设评估应是整体性评估,要落实科学发展观,充分体现人文关怀,树立大课程意识;评估的主体要多元化,评估要与科研评估结合,本着科学、简易、可行和讲求实效的原则,并处理好几个关系。     

加强高职新生英语教学衔接的思考

通过对高职新生英语学习过渡与衔接情况的研究,分析了高中和高职两个阶段的英语教学在教学目标、教学内容和教学模式上的差异。推进高职英语教学的自然过渡,合理地解决高职新生英语教学衔接问题,培养学生的学习策略,这对于帮助学生适应高职英语学习、提高语言交际能力有着重要的意义。     

邓小平人才流动思想述论

邓小平同志从社会主义革命和现代化建设的高度对人才流动问题有许多精碎的论述,他指出，人才要合理流动，在国际领域里，实施人才引进和输送，在国内，允许和鼓励人才跨行业，跨地区流动、等等。     

EQ热的文化透视

20世纪90年代,情商(EQ)概念由西方心理学家提出并在中国产生了巨大的社会影响,形成了一股研究和讨论情商的文化热潮.透过这一文化现象,折射出市场经济条件下中国人的大众文化心理.另外,也反映出中国人教育价值观的嬗变.     

试论经济观念对齐法家和三晋法家政治理念的影响

三晋法家和齐法家同为法家 ,但政治理念却不相同。齐法家是理性的、有序的君主专制 ,三晋法家是绝对的、极端的君主专制。表现在司法上 ,齐法家把法律置于君主之上 ,三晋法家则将君主置于法律之上 ;在君臣关系上 ,齐法家主张君臣互相约束 ,三晋法家则要求臣绝对服从于君 ;在刑罚的使用上 ,齐法家按罪配刑 ,求之公平 ,三晋法家按需配刑 ,求之效益 ;在治国的宗旨上 ,齐法家主张富民而治 ,三晋法家主张民贫而治。文章从经济观念角度分析了产生差异的原因 :齐法家重视并发展工商业是其理性、有序的政治理念产生的基础 ,而三晋法家对工商业的强力抑制只能产生极端专制的政治理念。