浅释《老子》中“无”的多种含义

道家哲学是以“无”为本的哲学,在其标志性著作《老子》一书中,“无”出现的次数多达97次,在不同的地方有不同的含义。文章试从形而下和形而上两个哲学层面分析在不同语境下“无”表达的不同含义,以期对理解老子为代表的道家哲学有所帮助。     

摄影文学不是文学摄影--与陈润兰同志商榷

摄影学应更名为学摄影的理由并不充分，也缺乏创作实践的有力支持。在摄影学本中，不能简单地对“摄影”与“学”其分出轻重主次，而应具体本具体对待。摄影学能够成立的最深层原因应当是“学性”。导致《摄》看法的主客观原因主要是：一、学中心论思想的根深蒂固；二、对摄影艺术的隔膜和轻视；三、当前摄影学整体创作水平不高。     

刘勰雅俗论的美学意义

在中国文艺美学发展史上,刘勰是将雅与俗作为审美范畴,并从理论上进行全面论述的重要人物。他在《文心雕龙》中着重推崇尚雅崇雅的审美观念,从雅俗比较和变化中看待文学审美现象,标举“圣文之雅丽”,强调文艺创作必须内容与形式完美统一,指出文艺创作主体应注重品德修养,必须“儒雅”与“文雅”,提倡“括乎雅俗之际”,隆雅轻俗,并且具体论述一系列雅俗审美命题,如“典雅”、“温雅”、“和雅”,常常“振叶以寻根,观澜以索源”,把《诗经》中来自民间、化俗为雅的诗作的审美经验作为论述的基础。     

张爱玲散文的审美特征

张爱玲散文具有独特的独语式的个体语境,其失落苍凉与孤独焦灼的独特悲观气质,世俗现实精神与文化批评力量,鲜丽而丰富的表达手法,显示了其散文具有独特的雅俗共赏的艺术魅力。     

文艺学学科重建语境中的文化研究

尽管国内学界出现文化研究的热潮,确实扩大了文艺学研究的范围,其中不少新理论、新方法得到广泛的运用,但并没有突破文艺学已有的研究范式,仍然主要局限于社会阶级批评、经济分析、意识形态的方法论与政治性旨向等前苏联文论模式,未能有效地实现文艺学学科体系的转型,难以承担其重建重任。     

“东篱”词境

"东篱"词境体现的是生命的意义。作为"东篱"词境的创始者陶渊明来说,他所展现的是一种诗意:人生洒脱的诗意。陶渊明以超然的生命态度来体认生活、感悟生命,实现生命。作为"东篱"词境的继承者李清照来说,她所展现的是一种词境:人生愁苦的词境。李清照以惑然的生命认知去体察生活、把握生命。作为"东篱"词境的发展者马致远来说,他所呈现的是一种曲界:人生狂放的曲界。马致远以已然的生命把握清楚地表现生活,将社会的创伤予以扩大化,从而达到批判生活、批判社会的目的。马致远将"东篱"词境在全方位上予以发展:从对个人生命的把握到对社会生活的把握,从小我进至大我。"东篱"词境得以提升,谱写出"东篱"词境的新篇章。     

从传播模式看现代文学批评理论之读者转向

书籍被列为第一大众传播媒介。尽管文学经典常常被高置于大众媒体文化之上,但对以书籍为主要载体的文学作品的阅读却依然具有大众传播的特点,因此本文尝试用传播学中几个较有影响的传播模式来解读现代文学批评理论尤其是形式主义、新批评以及读者反应理论中所表现的读者观。     

大学城驻地社会读者的阅读倾向实证研究——以南京淳化社区为例

本文通过对大学城驻地淳化社区的调查,获取了近郊社区读者的阅读倾向和阅读需求的数据资料,分析了影响大学城驻地社区读者的阅读倾向与阅读需求的因素,社区图书室为读者提供信息服务面临的主要问题和困难,提出大学城驻地社区文化服务机构为社区读者提供信息资源服务应该采取的具体措施和对策。     

论50至70年代农业合作化小说的文学想象

50至70年代农业合作化小说的文学想象具有明显的虚幻性质,它来源于意识形态对现实的思维方式。这种文学想像忽略了农业合作化对改变农村经济生活与物质生活现状的承诺,其结果是用意识形态幻象全部替代了严峻的生活逻辑。由此便带来了关于这种文学想象的虚幻性的评价问题。但另一方面：农业合作化小说的阅读语境至今也没有走出意识形态的限制。当我们提出此类小说追求的是一种“伪意识”时,并不是相对于存在某种客观的“真意识”而言的。所以,对50至70年代农业合作化小说的评价依据不应是“真”与“伪”,而应是与现实的接近程度。     

论沈从文的文学创造观

沈从认为学创作是个人自由创造，是对人生对社会对自我的审美观照和独立思索；是经过主体生命体验注入了主体生命的客观化、对象化创造。他以敏锐的艺术直觉和敬业的职业道德，认识到学创作离不开主体人格的高扬，离不开主体生命在现实生活的真诚投入。他的学创造观，揭示了学创作的内在规定性。