完善人才培养体系,服务农村基础教育——安徽省农村中小学美术教育现状及师范生顶岗实习研究

结合目前师范院校教育实习的现状和安徽省农村中小学美术课程教学的实际情况,提出在安徽省以农村中小学美术学科作为试点,探讨这一制度实施的理论基础、关键环节。建立高师院校、城市示范中小学校美术教学见习基地、农村中小学实习基地三方协作的师范生实习指导形式,提高人才培养的质量,促进城乡教育均衡发展。     

学有所教的灵魂在于质量——以电大开放教育模式为例对落实胡锦涛总书记七一讲话精神的思考

胡锦涛在建党九十周年庆祝大会讲话中提出,学有所教是构建和谐社会的基本要求之一。开放教育是实现高等教育阶段学有所教的有效途径,实现高等教育阶段学有所教,关键在于树立质量第一的办学理念,首要问题是全面贯彻以人为本思想,明确提高素质与培养技能并举的培养目标。     

开放教育环境下提高英语教学效果的思考

在电大开放教育环境下,学员很难在较短时间内取得良好学习效果。探讨电大开放教育环境下适合各专业学员学习的有效方法,提高英语面授辅导课教学效果,切实增强开放教育各专业学员英语应用能力和综合素质具有十分重要的意义。     

现代远程职业教育集团化发展趋势分析

现代远程职业教育面临市场空间竞争、行业市场亟需完善等压力,集团化发展成为其拓展生存、发展空间的有效途径。职业教育集团和远程教育集团的发展壮大,为远程职业教育这一交叉行业的集团化可行性发展提供借鉴。电大系统在发展远程职业教育领域更有优势。     

依托自学考试制度构建国家继续教育学分银行

要改变我国继续教育领域整体薄弱、各种教育形式自成体系、互不沟通的状况,惟有不断深化改革、创新机制和体制.文章首先对我国继续教育发展状况和主要问题进行简要概述,接着提出国家学分银行的理论框架以及国际经验借鉴,继而重点分析了依托自学考试制度构建国家学分银行的基础条件及不足,最后对国家继续教育学分银行制度的建设思路提出了一些建议.     

现代教育技术课程数字化教学模式调查研究

通过对《现代教育技术》课程数字化教学模式的调研,分析了存在的问题,从教学资源的开发、教师的培训、技术的应用等方面提出了加强《现代教育技术》课程数字化教学的建议。探讨了《现代教育技术》课程数字化教学模式,探索以点带面、辐射和带动其它课程教学模式和方法,提高教学质量,促进教学方式的变革。     

中国民生教育学会会刊《民生教育》

《民生教育》是民国时期重要教育学术团体中国民生教育学会的会刊。自1937年5月至1939年7月,《民生教育》先后共出四期。《民生教育》具有较高层次的编辑及特约撰述队伍,刊物内有论文、报告、消息、特载等栏目,阐明民生教育旨趣,介绍民生教育实施方法,刊载中国民生教育学会消息,内容充实．印刷精美。《民生教育》的出版发行,适应了当时教育的发展潮流,对当时中国教育政策的制定、社会风气的改变等都有较大影响,体现了中国民生教育学会对改造中国教育的深层次思考和创造性贡献。     

大学英语阅读教学改革初探

阅读作为学习英语的最重要的技能之一,其重要性不言而喻。高职英语阅读教学是培养学生成为能利用英语快速获取各种信息,并具有高职专业知识技能和外语交际能力人才的有效途径。针对当前高职英语阅读教学中的问题,采取激发阅读兴趣,扩大词汇量,培养良好的阅读习惯等相应的对策进行解决。     

《思想道德修养与法律基础》课程教学回眸

在高校《思想道德修养与法律基础》课程体系中,法律部分的教学内容非常重要,承担着大学生在校期间法律课堂教育的重要职责。基础课法律教育目标应以法律知识为基本,引导学生把握社会主义法律体系,培养学生树立社会主义法制理念,进而尊重法律、信仰法律。囿于教学时间所限,要达到这一教学目标,需要对"基础课"法律的教学方法进行积极探索:重视教师培训,提高教师素质;优化整合教学内容;建立集体备课和说课制度;有效利用基础课中的"精彩"资源。     

Empathetic-Reflective-Dialogical Restorying for decolonisation: an emancipatory teaching-learning strategy for Religion Education

ABSTRACT

This article argues for the inclusion of Empathetic-Reflective-Dialogical Restorying as a teaching-learning strategy for Religion Education. This strategy, employed in three small-scale research projects in a South African Higher Education Institution, addresses decolonisation of the Religion Education curriculum in the following ways: changing how teaching-learning takes place; transdisciplinary engagement; empowering students as agents of their own learning; depatriarchisation; and dispelling the myth of African inferiority. Both self-dialogue and self-narrative were used to create open space stories when approaching content that is relevant to the lived experience of gender (in)equality and patriarchy. Engaging in a safe space in Communities in Conversation, Communities in Dialogue, and Communities for Transformation, students troubled entrenched beliefs and worldviews and co-constructed (restoried) understandings. They expressed the view that this emancipatory teaching-learning strategy has the potential to facilitate classroom praxis that is both reflective and reflexive. This can be transformative for the greater society.