教学艺术内涵初探

针对目前教育界对"教学艺术"理解不完全统一的现状,本文从三个层面来理解教育技能技巧的发挥、教师知识功底是教学艺术的基础和保证;在此基础上教学的审美性、情感性与创造性的发挥与结合是教学艺术的本质特点;由于教育性是教学活动的原则要求,因而课堂上教师更应尊重学生,这是教学艺术本质意义的升华.     

美学的困境与拯救

《圣经》中关于伊甸园的故事是人类自身觉醒的隐喻。自此，人便有了理性。在理性引导下，西方人对美的探讨便长期依附于哲学，求‘真’便成了对美的本质的唯一指归，犹如中国古人把美依附于善一样。但是，当“真”被证明为虚妄时，美的本质便成了让人不可信赖的东西，于是，西方美学便陷入了困境，怎样才能使美得到拯救，成了人们关心的问题。     

后现代社会思潮对“两课”教育教学的影响

后现代社会思潮是在一定的社会历史条件下产生的,它反映了西方资本主义现代化建设过程中遇到的一些矛盾和困惑,其经渗透传播到我国后对我国青年大学生产生了一定程度的消极影响。因此,以马克思主义为指导, 准确把握后现代社会思潮,这对于提高“两课”教育教学的实效性,唱响社会主旋律具有十分重要的现实意义。     

论汉字在书法艺术中的审美效应

汉字作为书法艺术的载体，其视觉形式及其空间上的开放性使汉字具有象形结构图式的自然美，匀称对比的和谐，汉字的文化意蕴美，汉字书写的情境美等多质性审美效应。它们是有生命的造型单元，有着形式和意蕴的双重审美价值。     

外化、异化与对象化——“畀化与美学”研究之三

从词源学考证，异化是一个含义丰富且有争议的概念。而到了黑格尔、费尔巴哈和青年马克思时期，异化理论主要有三种形态：外化、异化和对象化。从异化观中引申出来的美学观点在异化与对象化关系、人的本质和审美层面等问题上表现出不足，因此可以从历史和唯物的、自由和实践的角度提出：美是具体的肯定的价值在社会关系中最自由的显现，其显现过程就是自由的实践，显现方式就是形象。     

简论禅宗美学的基本思想特点及其本质

禅宗美学是中国古代美学的一个重要组成部分，它在发展壮大过程中，对中国文化史、思想史产生了广泛而深远的影响。本文通过对禅宗美学的研究对象、性质、特征等内容的梳理，以期对禅宗美学思想有一个较为整体的把握。其中，对于禅宗美学的性质，就学界存在的几种分歧——“生命美学”、“修养美学”、“直觉性美学”以及“自由美学”作了简要分析并阐明了自己的观点。     

特殊教育与美学教育

残疾学生由于生理缺陷及社会环境的影响,在不同程度上出现心理障碍,通过美学教育,把美学与人生结合起来,以达到自身心灵美化的目的.     

回忆的诗学——京派小说审美回忆论

论文从回忆这一诗学范畴探讨了京派小说的审美回忆类型即儿童视角叙事、回叙型叙事和梦想的叙事，京派小说的审美回忆首先是小说叙事的技巧和形式，具有文体学上的意义，也是京派作家审美体验和人生体验的一种方式，是进行沉思与回顾的场所。通过回忆，因为时间的生成与现实生活的分离，对往事的远距离审视使京派小说获得一种“间离效果”，呈露出和谐蕴藉的审美风貌。京派作家用回忆消解了由现实困境带来的不安与焦虑，在颠覆现代都市文化的同时，也建构了一个乡土神话——理想的文化图景和生存模式。从这一层面上讲，京派小说回忆的诗学不仅仅是一种叙事策略，更是一种文化策略。论文把京派小说置于现代小说多元发展的背景下，考察其独特的意义与贡献。     

美学教学中的艺术参与

“美学不美”是当前文艺美学教学中学生的普遍感叹,这与美学的哲学身份和美学过于浓重的逻辑和理论思辨有关。当代美学的重心已从美本质问题转向艺术和审美经验,艺术资源的丰富和教学条件的改善也为美学教学的艺术参与提供了充分的条件。艺术参与可以有效地改变美学的沉闷面目,使美学不再只是枯燥的理论之学,而可以成为生活化和日常化的审美实践,美学由此可重获生机和活力。     

自我超越:走向人类学的美学

在主张打破既有学科壁垒，寻求文化整体性理解的现代学术背景下，当代美学引入人类学。走向人类学，用人类学方法和理念，开辟自己前进的道路，既是美学解救自身危机，谋求学科活力的内在需求，也是时于当今人文社会科学发展趋势的自觉顺应。