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71.
蒋显福 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(1):1-6
明成祖朱棣通过“靖难之役”夺了他侄儿建文帝的江山,建文帝生死不明。许多资料则证明,建文帝当时还活着,为了寻找建文帝和防范建文帝东山再起,朱棣不惜劳师动众兴建武当山。建文帝疑案成为朱棣兴建武当的一个重要历史动因。 相似文献
72.
刘靖渊 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(6)
乾嘉之际为清代诗歌发展的转折时期。祖唐祧宋的诗界门户之争终于告一段落 ,各行其是的自由诗风日渐形成。诗歌创作的中心由台阁而向下转移 ,打破了绵延清代中前期的诗歌台阁化局面。作为当时重要诗人之一的法式善在其《梧门诗话》中记录了当时诗坛变化的一些迹象 ,为我们提供了研究这一时期诗歌发展趋势的重要资料 相似文献
73.
文章从总集、别集、地方志等各类文献中,辑得《全清词·雍乾卷》未收之作品49首,其中17首为《全清词·雍乾卷》已收作者的佚作,32首为《全清词·雍乾卷》未及收录的作者之词作.凡未及收录的作者,略考其姓氏、字号、里籍、科第、仕历、著述及其他事迹. 相似文献
74.
王雄 《广播电视大学学报》2009,(4):67-73
明隆庆年间,明朝对蒙古的政策发生了重大转变,封贡互市,化干戈为玉帛,从根本上改变了明朝北边防御的面貌。在这一转变的过程中,时任内阁首辅的高拱做了出色的工作,改革兵部及边镇吏治,储养边才,把握把汉那吉事件契机,达成"隆庆和议",使数十年刀兵相见之北边成为明蒙互市、两族和平交往的乐土。其功惠及当时,垂训后世。 相似文献
75.
《石头记》形成的时间在乾隆三十三年至四十七年之间。赵翼的《人参诗》写于嘉庆元年。官参(京城参)价格与参票价格相等。五等参售价与四等参售价之比是:1:1.3。三等参(下参)售价与二等参(中参)售价之比是1:1.33。二等参(中参)售价与一等参(上参)售价之比是1:1.25。官参价格与两淮参价格之比为1:2.14。乾隆十五年至二十一年。人参价格递增率为3.8%。乾隆二十一年至二十八年。人参价格递增率为7%。乾隆二十八年至嘉庆元年,人参价格递增率为5.4%。嘉庆二年至十五年,人参价格递增率为11.7%。两淮人参的出售地点是“两淮盐政”衙门(扬州)。赵翼用“三百金”购买的人参是二等参。宝玉“暖香丸”处方中的“三百六十两”,或为“假语存”,或为“真事隐”。一等参特别责的“坎”应是一百换。乾隆四十年,两淮参一等参一百换。《石头记》第二十八回形成于乾隆四十年左右。 相似文献
76.
张全晓 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(6):1-5
玄帝信仰是典型的道教信仰,主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征.道教玄帝信仰不仅继承了传统孝文化的基本精神,而且根据实际需要加以改造和化用,将其纳入自己的思想体系,形成了鲜明的信仰特色,产生了积极的社会影响,主孝还是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富,体现了道教对社会人生的终极关怀,彰显了道教神仙信仰的现代价值. 相似文献
77.
宋晶 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(1):1-5
武当山是“北极真武玄天上帝”的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。 相似文献
78.
吴国庆 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(11):57-62
"汉学"这一学术名词不是清代所独有的,它本身就有不同的内涵和较为清晰的历史演进过程。清初以惠栋为首的吴派汉学,乾嘉时期极盛的皖派、扬州派是当时汉学的主流,三派汉学研究各有其不同的范畴,同中有异。 相似文献
79.
对株洲炎帝陵“寻根祭祖”游的文化思考 总被引:1,自引:0,他引:1
王艳 《湖南第一师范学报》2009,9(1):141-143
“寻根祭祖”游有着深厚的文化内涵。株洲炎帝陵自古被誉为中华文明源头的载体。炎黄子孙寻根祭祖、祭奠炎帝,体现了华夏儿女追寻民族根和魂,祭奠中华始祖的淳朴之心,更体现了中华民族祖先崇拜的原始信仰。 相似文献
80.
刘少东 《历史教学(高校版)》2009,(3)
在最初处理冲绳的问题上,日本政府一直担心冲绳会从日本分离出去,所以努力准备《对日和平条约》(又称《旧金山和约》)的签订,希望这些努力能起到一定的效果。日本天皇甚至向美国建言,把冲绳主权留给日本,而将军事基地权提供给美国。美国国务院远东局在签订基地协定之际,恰好利用了这个建议。 相似文献