浅析孔子由天命观向天道观、人道观转变的思想轨迹

孔子在庸常的俗世之中开拓出内在的超越世界,使得个人的内在精神生命与天地宇宙之纯亦不已的生命之间达到一种内在的和谐与贯通,而对于人的内在本质与天之大德的内在亲和性的一种领悟,即是“知天命”。但是孔子并没有沉溺于天命观,而是在价值层面上完成了两个重大转向：一是初步完成了由旧的天命观向自然天道观的过渡;二是初步完成了由天命神学向人学、由外在向内在、由彼岸向此岸方面的价值转换,但这种转换显示出信仰与理性。     

李鸿章与保定淮军昭忠祠公所

光绪十四年李鸿章修建保定淮军昭忠祠公所,是由多种原因促成的.在淮军于各地修建的七处昭忠祠中,保定淮军昭忠祠公所最具代表性:从建筑艺术来讲,它堪称北方地区近代徽派艺术之精品;从建筑规制和占地面积来看,它是首屈一指的;其管理制度就当时来说可谓相当完备;此处的入祀人员也多于其他淮军昭忠祠.保定淮军昭忠祠公所是研究李鸿章与淮军历史、晚清典祀制度及会馆制度的极好的实物史料.     

绘塑奇珍辉日月 梵宫艺苑耀炳灵——炳灵寺藏传佛教艺术评析

文章通过宏观与微观相结合的方式,从造像、怫塔、壁画和唐卡四大方面阐述了炳灵寺的藏传佛教艺术,并重点介绍其中的经典之作,从而为探究炳灵寺的藏传佛教艺术理清了脉络.     

"形异质同"与殿观重建中的国家/社会关系

殿观重建作为改革后出现的社会事实,是民间信仰研究的重要问题。基于湘中农村甘泉山的民族志,本文展现了民间殿观重建中一种“形异质同”的独特现象,并在“民族国家～基层政权一行动者”关系的框架下,剖析了重建过程及殿观的空间秩序中所呈现出来的权力关系和民众的行动策略,揭示了国家制度和基层权力在实践中遭遇的现实困境,最后讨论了殿观重建中民族国家、基层政权与地方民众之间的复杂关系。     

赵树理:游走在民间与庙堂之间

战争时期,特殊的政治需要营构了相对宽松的文化氛围,如赵树理一样的知识分子能够在此氛围中,既表达民间愿望,又宣传庙堂的主流意识,还可在两者之间传达知识分子的精英思考。建国后的27年,庙堂、民间和知识分子关系的变化,使知识分子话语几乎无存身之地,赵树理只能把对社会的精英思考,隐匿在在民间形式和主流政治话语中。     

马克思主义宗教观下的乡村“建庙热”原因论析——以温岭石塘民间信仰为例

宗教现象的存在与发生,有其深刻的社会历史背景。当前在许多乡村存在的“建庙热”现象,既有自然地理环境、生产生活方式、历史文化遗留方面的原因,也有农民素质参差不齐、个体生活挫折及心理、情感需求方面的原因。当前社会经济的快速发展、变迁,及针对信仰场所公共治理的缺失,客观上也助长了这种风潮。     

《张公神碑歌》考论——兼论汉代图像文学研究的意义与价值

《张公神碑歌》在四言韵文之后再附以"歌"或"诗"以作结,是汉碑"常体"中的"变体"。其写作与"张公"墓地祠堂画像存在联系,部分章节内容是对祠堂画像相关画面的文学性描述,某些"文本形象"具有"图像艺术要素"的性质和特点,其文学意义上的情境单元,能够转化为一种图像意义上的画面构成;在语言运用上注意到了表现画面构图与画面形象、画面色彩与光泽、画面动态与静态形象的特征等问题。《张公神碑歌》以骚体为主体、七言与骚体相组合的创作形式,是汉代杂言体诗歌创作体式进一步发展的产物,为我们对汉代"碑歌"与"汉代图像文学"的认识与研究提供了范例。     

元杂剧中的王安石形象

元杂剧中的王安石多以反面形象出现,这是元代剧作家对历史人物解构的结果。元代剧作家之所以如此解构,从社会思想层面上看,天理人事观念以及集体无意识对剧作家创作产生巨大影响;从文学传统角度来说,在儒家文学传统体系之下,元杂剧的创作原则或为“鉴戒历史”,或为“有关风化”,所以剧作家们对王安石加以贬斥。     

察布查尔县锡伯族宗教信仰历史与现状考察之一——伊犁锡伯族的藏传佛教信仰

锡伯族是发源于我国东北地区的古老民族之一,其部分西迁伊犁后曾为祖国的屯垦戍边作出了卓越的贡献。以清代伊犁锡伯营藏传佛教寺院和卡伦寺庙为主要考察对象,用较翔实的资料论述了靖远寺的历史、建置、藏经、主要经济来源、宗教活动以及卡伦寺庙的相关情况,表明藏传佛教在锡伯族社会中的功能及其对锡伯族群的影响。     

丽江藏传佛教的寺院及制度述论

藏传佛教噶举派、格鲁派、萨迦派自传人丽江后分别建立了各自的寺院,在其发展过程中形成了既有藏区特点,又有内地汉传佛教特征且自成体系的寺院制度.