“缘俗立教，加意诸羌”——明朝一项重要治藏治策研究

"缘俗立教,加意诸羌",即从政治、经济等方面扶持寺院与发挥宗教人士的化导功能,是明朝谋求藏区致治,笼络并控制藏地僧俗民众的重要策略手段.这种因地制宜的特殊宗教政策的推行,基本顺应和保持了藏地政治、经济、文化的正常状态和发展趋势,从而达到了明廷一以贯之的"安抚一方"的基本统治目的.但也有其负面作用.     

浅谈庙会在群众文化活动中的发展与创新冥冥以合肥市新春文化庙会为例

庙会作为非物质文化遗产,既展现了传统文化的悠久历史,也见证着当代社会的快速发展.保护它悠久的传承机制,发挥它积极的文化功能,不断丰富其深厚的文化内涵,使其为推动群众文化活动的发展繁荣做出贡献.     

北宋家庙、祠堂与谱牒之考论

家庙祭祀和谱牒一直以来都是贵族的特权.但在北宋,呈现出平民化特征,出现了民间家庙祭祀和私谱.文章主要从两者之间的关系探讨民间家庙和私谱出现原因及影响,如形成了新型的宗法组织,国家政治权力的下移和孝文化的加强.     

台湾高雄旗后天后宫的渊源与特色

简述位于台湾高雄市旗津区的旗后天后宫有高雄地区第一妈祖庙之誉,其创建起源于闽籍渔民徐阿华先生。探讨旗后天后宫在祀奉神像、建筑艺术及发展方面的一些特色。     

清代中后期暖泉镇商业概况及其变迁--暖泉镇中小堡村关帝庙碑文研究

暖泉镇位于河北省蔚县西南部,西邻山西广灵县,是蔚县的重要交通枢纽和商贸中心。暖泉设镇的时间可以追溯到元代,至明清时已经有了很大的发展,有三堡、六巷、十八庄。如今在暖泉镇留存着许多明清时期尤其是清代的碑刻,通过对碑刻的解读与分析可以对这一时期暖泉的商业状况有一个初步的了解。     

福建莆田少林寺论略——南少林寺问题研究之二

通过对文献资料与器物的分析、考证后认为,莆田林泉院是一所年代久远、武风盛行的寺院;将其视为南少林寺证据不充分。     

论尧文化

尧文化是以唐尧为代表的包括虞舜、夏禹在内的军事民主制时期,即我国原始社会后期向第一个阶级社会过渡时期的文化。从文献资料和考古资料等多方面考证,尧文化的中心地域在平阳。它孕育了华夏文明,是华夏文明信史的开始。我们弘扬“尧文化”,就是要继承和发扬造就尧文化领先地位的那种领导者克己奉公、开拓进取的精神风范和华夏族胸怀若谷,对外来优秀文化成果广纳善取的社会风尚。     

论祠堂功能的嬗变

祠堂功能具有稳定的结构,可分为宏观、中观和微观三个层次,祠堂总体功能为宏观层次,而宗教功能、文化功能、教育功能、社会功能和经济功能等等则为中观层次的功能要素,每一中观层次的功能要素又可细分出具体的微观层次的功能要素。中观层次的各项功能要素基本保持不变,而其微观层次的功能要素因时代不同、地域不同和宗族不同而有所变化。现代社会里,祠堂功能的嬗变主要表现在各中观层次的功能的性质的变化,即由传统性和向现代性转型。     

陶寺陶板为板瓦说存疑

陶寺陶板边缘均整齐平直,没有瓦沟疏导雨水,不可能作为板瓦使用;陶板的厚度多在1~2厘米之间,厚度不能满足地板砖承重的需要,不能作为地板砖使用。陶板所在出土单位出土了烟囱、陶水管、灶块等厨房建材,因此陶板可能是厨房用砖。     

屈子祠的遗产价值探讨

在两千多年的历史长河积淀中,汨罗屈子祠曾被无数先贤和民众朝圣和膜拜,蕴含着大量的历史和文化信息,具备丰富的弥足珍贵的遗产价值。作为全国现存纪念屈原的唯一古建筑,这份遗产对于传播屈原、研究屈原仍具有十分独特的作用,对于民族精神的构建也具有不可估量的社会意义,理应得到更好的保护、传承和利用。