Genuine Religious Tolerance: Is It a Thing of the Past in Public Schools?

The so-called Culture Wars have made the issue of religious tolerance in schools more confusing than ever. Where once free speech trumped nearly every concern in these wars in the public schools, there is now great concern about whether messages put out are politically correct. The preoccupation teachers now have with avoiding speech or themes likely to get them into trouble has led to a new form of censorship. The authors explain that free speech in the educational forum requires respect for every earnest attempt to get at a legitimate truth claim. In matters religious, this epistemic openness is no longer respected. The argument below does not encourage teachers to engage in debate among students in matters religious, or even to encourage it. Nor are the arguments below aimed at introducing religious discourse as a means of developing skills of critical thinking as the feminist, moral philosopher Nel Noddings has previously recommended. The argument simply concludes with the modest recommendation that teachers be more conscientious about indirectly censoring or trivializing student religious speculations.     

明中后期天主教士中国交游考

明嘉靖间天主教开始传入中国,经过利玛窦等天主教士和素有“天主教三大柱石”之称的徐光启、李之藻、杨廷筠等具有进步思想倾向的东林党人的共同努力,中西两大文明有了短暂的交流,但“南京教案”的发生使天主教在中国的传播出现了短暂的消歇。     

日本客家民间信仰研究之我见——从“空间—场所”论的观点来看

1980年代以来日本学术界系统地研究客家民间信仰。本文讨论的是日本学者对客家民间信仰的研究成果及其课题。日本学者对客家民间信仰研究的观点主要有两个方面:一是在于客家地区从事民间信仰研究的"微观经验主义";二是研究典型客家民间信仰的"宏观实体主义"。本文通过证实这两个研究观点,用人类学的"空间—场所"理论来提出客家民间信仰研究的第三观点。     

锡克族与1857年印度民族大起义——论锡克教民族主义及其角色

锡克族是一个典型的宗教民族,在1857年民族大起义中,锡克族站到英国殖民者一边参与镇压起义,被殖民者所利用,成了殖民政治的行动工具;但从印度历史的转型和锡克族的历史特性来看,锡克族成了宗教民族主义报复者,客观上还充当了印度历史旧秩序——莫卧儿王朝宗教压迫的报应执行者,这是其宗教民族主义在印度历史发展不平衡规律下的使然。     

中西文化倾向对当代大学生人生信念影响的调查分析

文章采用分层随机抽样的方法对江西省六所高校注册的全日制本科大学生进行无结构式问卷调查．在自编的《江西高校在校大学生人生信念调查表》收集采样的基础上,对数据进行分析,探讨中西文化倾向对当代大学生人生信念的影响状况,强调文化对人生信念的影响以及文化自觉对人生信念影响的重要性。     

卡西尔神话理论与伍家沟故事中的民间信仰

《人论》是恩思特.卡西尔著作中重要的一部作品。《人论》中的第七章是以神话与宗教为题而展开的研究。卡西尔第七章的神话理论十分有助于阐释民间故事中的民间信仰。本文拟从卡西尔神话理论的角度出发来解读伍家沟鬼神故事中的民间信仰观并通过这种解读寻找出故事里原始思维观念中的积极元素。这些元素对于现代人按规则办事、保护人类赖以生存的环境以及正确理解人与动物植物、人与自然之间的相互关系具有一定的启示意义。     

中世纪早期西欧王权对商业活动的保护

中世纪早期的西欧庄园经济基本上是自给自足的自然经济。随着物质基础的发展和生活需求的多样化，商品交换活动日益成为社会生活不可或缺的重要环节。西欧实现商业化的原因是多方面的，本文试图从中世纪早期王权和教会组织对商业活动的保护进行探讨，以求教于史学界。     

钱玄同与“五四”后新文化阵营的几次争论

钱玄同是五四新文化运动的主要代表人物之一，在反对封建主义，提倡新文化方面做出了杰出的贡献。在“五四”后新文化阵营的几次争论中，他以一个纯粹思想家的身份参与其中，有时甚至是争论的一方和主要代表人物。争论中显示了他的理性主义态度和自由主义立场。但“五四”风暴过后，随着《新青年》阵营的分裂，以争论为载体，新文化阵营也随之分裂。钱玄同与原属新文化阵营的共产党人在对很多问题的认识上产生了矛盾和分歧，并因而成为他没有信仰马克思主义、加人中国共产党从而走上革命家的道路的重要原因之一，也因而受到了后人的批评和指责。有人认为，五四风暴过后，钱玄同成了鲁迅在《南腔北调集·〈自选集〉自序》中所说的“《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进……”中“高升”的一个。还有人认为五四风暴过后，钱玄同思想“僵化”了，“落伍”了，甚至“倒退”了，说他躲进了宁静的书斋，从而与革命者分道扬镳。然而，事实并非如此简单。“五四”后，钱玄同思想并未僵化和倒退，而是在思想和学术领域仍然发挥着重要的作用，并且同新文化阵营产生争论和分歧的原因在于思想家和政治家不同的认识逻辑。     

试论蕴涵于印第安创世传说的印第安传统信仰

印第安创世传说大致可以分为三类。第一类传说描绘创世神灵在自然界生灵协助下创造世界的过程,第二类讲述自然界生灵如何帮助来自天空或地底的印第安始祖开拓生存空间,而在第三类中,则是以动物形象出现的文化英雄创造了世界。虽然所有这些创世传说的具体内容不尽相同,但它们全都形象而具体地彰显出独特的印第安传统信仰。印第安人认为,创造世界的神灵既超越世间万事万物,又融入万事万物之中;而因其对创世进程的积极参与,万事万物一方面被创世神灵赋予精神力量,另一方面又与神灵构成交互关系,共存于一个神圣环形之中。因此,印第安人不仅尊崇创世神灵和自然界万物生灵,而且崇拜把宇宙间万事万物统一于自身的神圣环形,把神圣环形之中的和谐平衡统一视作最完美的境界。     

On the Major Dramatic Conftict of Shakespeare''s the Merchant of Venice

“The Merchant of Venice”, a master piece with humanist idea by William Shakespeare, presents readers a dramatic conflict between friendship and greediness, love and cruelty. This essay illustrates briefly how this conflict is created, developed and dramatized. At the same time, the root causes for this conflict is analysed.