《日本灵异记》对中国文学的接受——以儒学典故“轩辕黄帝之阴阳术”的考释为中心

《日本灵异记》是日本文学史上第一部佛教说话集,其中引用了大量的中国儒学典故。不过,先行研究中并没有指出其中某些中国元素的出典,也没有考察借用的意义,更没有在此基础上分析作者对中国文学吸收和改造的方法。本文以"轩辕黄帝之阴阳术"为考察对象,考证出其应出自中国史书《史记》,认为作者景戒将《史记》中关于"轩辕黄帝"与"阴阳术"浓缩成一语,并将其与佛教人物和因果报应相比附,实现儒学向佛教的转化。     

何多源致袁同礼书信的史料价值

抗战胜利后,追缴中国被日军劫掠的图书成为当时的一件大事。为了索回国立中央图书馆等在香港寄存而被掠走的图书,中国的图书馆界及其他各界爱国人士积极奔走,通过各种渠道搜集线索、证据,何多源在1946年5月14日致袁同礼的信札就是在这样的背景下写就的。透过该信札的内容,我们得以将日军掠夺我国图书的卑劣行径揭露出来,同时也为中国索还行动提供了有力的证据。     

官渡之战中的后勤供应

东汉末年的军阀混战,给黄河流域造成了巨大损失,也使诸军阀面临物资供应短缺的窘境。曹操所实行的屯田制,解决了粮食供应的问题,也为官渡之战后勤供应提供了物资保障。为了保证官渡之战的顺利进行,曹操军队中有专门负责后勤供应的人员。曹操在官渡之战中采取了截击和骚扰袁绍军队后勤供应线的战争方略,使袁绍军队不战自溃。     

《元氏长庆集》版本辨析

《元氏长庆集》唐本百卷已亡，佚篇尚存于《唐粹》、《苑英华》、《才调集》中。宋代重编为六十卷本，有闽、蜀、浙刻。今蜀刻已亡，只存闽、浙两种宋本。有称为残宋本蜀刻的，实是闽本之误。明代各个重刻本都出自浙本，亦无出自蜀刻之书。     

元曲中的"三五七现象"述论

元曲家在人生理想的追求上，对屈原（楚原闾）的人生理想表示比前人更大胆的怀疑，而对陶渊明（五柳庄），严子陵（七里滩）等隐士的人生理想表示比前人更热烈的向往。这种“三五七现象”反映了元代文人对社会现实的强烈不满和对改变现状的无能为力，以及传统价值观念所受到的巨大冲击。元英家并无意对屈原的人格进行贬抑，而是用愤激的反语，更加强烈地为屈原抱不平。透过元曲中的“三五七现象”，我们不难窥测到元曲家貌似宁静的心态背后的不宁静。     

论元散曲情爱作品中的进步观念

元散曲中的情爱作品将爱情从礼教的束缚和人欲的潜层中释放出来，并把它看作是人性自然而然的要求和美满婚姻的基础，将妇女看作是渴望爱情而且值得拥有爱情的一群。本将元散曲中的情爱作品放在中国封建传统化与俗化剧烈冲撞的大环境中，并结合社会历史化以及元代人心态来探究元散曲情爱作品在恋爱、婚姻、妇女待遇等问题上所表现出的进步观念。     

韩少功的寻根小说与巫诗传统

屈原在湘楚文化的土壤上以其充满传奇色彩的文学世界,开创了巫术与文学相结合且以浪漫主义为核心的巫诗传统;这一传统在韩少功的寻根小说中得到发展。韩少功的寻根小说通过魔幻世界的构造,歌舞氛围的渲染和巫楚文化的显现三方面横向拓展了巫诗传统的内涵,又在纵向上延续了屈原、沈从文的文学传统,再现了这一传统的发展轨迹,使得这一传统在中国文学长河中得以复苏和发展。     

元代戏剧中女性形象之论析

元代戏剧中塑造了为数众多的栩栩如生、个性鲜明的女性人物形象,她们继承了之前文学作品中女性形象所具有的众多关德,同时又具有其时代特点,诸如节义女性的大量出现,更多的下层妇女开始登上舞台,人物塑造的类型化,以及女性世界折射出的社会文化内涵,使之成为元代戏剧中人物形象的一个重要群体。     

一波三折 余势未了——浅析《窦娥冤》第四折

元代关汉卿创作的《窦娥冤》取得了巨大的文学艺术成就。但也有人认为该剧第四折鬼魂情节的安排很大程度上削弱了作品的批判性。然而笔者认为,《窦娥冤》的批判意义其实正体现在窦娥的鬼魂形象的设计上,因此,仅以鬼魂的出现就压低关汉卿作品的成就是不公平的。     

西藏归属元朝统治的史料举证

根据藏、汉和元朝等有关史料,分别从西藏对元朝的归附始末,元朝政府专门设置管理西藏事务的机构,元朝在西藏的括户、设王驿站和驻军等多个方面,列举了相关文献证据,有力地证明了西藏在元朝统治时期就成为其中的一个行政省,并从此成为中国不可分割的一部分的历史事实.西藏归属元朝统治的史料举证,可以使世人更好地了解西藏在元朝有关历史真相,对某些西藏独立或半独立论提供强有力的反驳佐证.