筹措城市社区经费的对策与思考

目前中小城市社区建设中普遍面临着资金来源少、开销大等问题,解决社区经费紧张的局面刻不容缓。应当建立以政府投入为主,以与单位共建、有偿服务和争取社会捐助等多种形式为补充的多渠道筹资机制,积极帮助社区减轻经济压力,确保社区建设顺利推进。     

论李白仙道诗的清静与超越

李白的仙道诗与他求仙访道的体验以及对道教修炼道术的认识有着密切的关系。它是诗人求仙访道过程的展示,是对修炼道术的具体描绘,是对清静与超越的追求,这些都与当时道教中的上清派所追求的清静与超越是相通的,他们的思想理论的立足点都是老庄思想。     

“淡然天趣”的绘画美学宗旨──简论布颜图对南宗画宗风之理解与继承

布颜图在其画论中所表现的“淡然天趣”的美学宗旨,是建立在布颜图对南宗画宗风之理解与继承基础上提出的,并通过自己的创作实践加以提倡以及在理论上加以进一步的生发。     

蔓赤车的一个新异名

根据对产自湖南的蔓赤车Pelliona scabra Benth．标本的研究，结合在头序赤车P．cephaloidea W． t. Wang模式产地湖南南岳衡山的野外调查，发现头序赤车的模式标本是采自幼雌花序时期的蔓赤车，故将头序赤车作为蔓赤车的新异名，头序赤车组作为赤车组的新异名。     

中晚唐诗僧与道教上清派

诗僧作为佛徒中的特殊群体,大量涌现于中晚唐时期,他们自觉地接受了道教上清派的影响。诗僧对上清派宗师极其敬服,对上清派经典《黄庭经》、《真诰》等非常熟悉,并实践了存思等上清派道术。上清派佛道调和理论及佛道双修实践是诗僧接受上清派的原因。     

Challenging Authority: Al-Balādhurī and al-Ṭabarī on Khārijism during the Reign of Muʿāwiya b. Abī Sufyān1

ABSTRACT

Khārijite resistance to Umayyad authority during the caliphate of Mu?āwiya b. Abī Sufyān (r. 661–680) is represented in detail in the works of the early Muslim scholars A?mad b. Ya?yā al-Balādhurī (d. c. 892) and Mu?ammad b. Jarīr al-?abarī (d. 923). While the Khārijites are overwhelmingly depicted by both authors as religious fanatics whose excessive piety caused widespread bloodshed and who thus should be condemned, a closer look reveals that Khārijites serve specific and distinct narrative purposes: al-Balādhurī uses them mainly to illustrate Umayyad tyranny, while al-?abarī addresses the consequences of Khārijite revolts for communal and imperial stability. The latter's work is also marked by a dichotomy between activist and quietist Khārijism, implying that al-?abarī is not so much opposed to Khārijism as a set of “heretic” religious ideas, but rather to its violent expression of politico-religious opposition.     

禅宗语录中的教学艺术初探——读禅悟教之二

禅宗语录中记载了禅师们独特而智慧的教学艺术,如＂啐啄同时＂的时机艺术,＂瓶中出鹅＂的唤醒艺术,＂语不如默＂的行为艺术,＂不为说破＂的留白艺术,＂问指答月＂的对答艺术和＂跨阃召唤＂的点化艺术等,是一笔很有价值的教学思想财富。     

原来还可以这样教学——读禅悟教之三

禅师们的教学一反世俗常态,创造出许多的“行为艺术”,像禅机双关、答圣以凡、当头棒喝、反哺教学、师错自惩和现身说法等,让我们思想为之一颤：原来还可以这样教学!禅师们高超的教学智慧昭示我们：教学是不应该有什么教条的。     

后语言时期西方电影理论的根本特征和局限

后语言时期的观看理论的局限性在于利用了分析哲学和禅宗来反对语言,片面强调了形式上的不可判断的自我相关特征,得出纯粹的感官观看直接导向抽象意义的片面观点。电影是理性和感性共同作用的产物。如果单纯依靠感性来观看电影,电影的形式和内容就不复存在。人的实践证明,人类的文明是可以传承的,传承文明的最有效果工具就是语言。从根本上对语言进行否定的做法是一种极为片面的行为,最终将导致人类的灭亡。     

古典诗歌艺术思维方式的流变

艺术思维方式决定着诗人用怎样的眼光看待外部世界，因此在很大程度上也决定着诗美的标准，古黄诗歌的艺术思维方式由其滥时代的直接，简单，粗糙渐变为细腻，敏感，蕴藉，其间既有诗歌自身发展的因素，亦有魏晋时期社会思潮方面的原因，更与唐代禅宗“顿悟”认知哲学体系的确立有密切关系，唐以降“意境”在诗歌理论与实践中的繁荣，就是对这一流变的最好诠释。