一则有关苏轼词学观的词话辨析

黄昇《花庵词选》苏轼《永遇乐》题下注是一则反映苏轼词学观的词话,长期以来为人们所忽视。词话中针对柳永的词风俚俗、赋的写法加以批评,主张雅正,主张诗的写法,实际反映了当时词学界提倡词的诗化韵味的艺术准则,可以看出当时词学的发展与变化。     

论《生死场》的悲剧意识和女性关怀

萧红的《生死场》展现了北方农民奴隶般的生存状况和苦难的命运遭际，小说流贯着一种浓得化不开的悲剧意识。同时，作为女性作家的萧红，又将这种悲剧色彩涂抹到对于女性命运的探索与关爱上。     

对陶行知三篇佚文的初步考证

晓庄学校被封闭后,陶行知遭到国民政府通缉。他匿居上海创办了《师范生》和《儿童生活》杂志。为了避免进一步的迫害,他不得不用笔名发表文章。从生活教育论的形成过程,对李一之、盛震叔生平资料,以及陶行知1931年关于中国及中国教育出路思考的发展过程等多方面的仔细辨析,可以确定在《师范生》中署名“李一之”的三篇文章:《生活教育论发凡》(创刊号)、《通讯·答复》(创刊号)、《贫穷与教育》(第2期,1931年5月15日)是陶行知先生所写。     

程度副词“生”的来源及其发展

"生"是唐代新产生的一个程度副词。它并不像一般程度副词那样是从形容词虚化而来的,而是在与程度副词"死"的对举呼应中,受到"死"的诱发而产生的。"生"自唐代产生以后,至宋代达到鼎盛时期,但元代以后迅速衰落,在现代汉语里它只能作为一个语素残留在少数几个双音词里。     

藏书世家——祁承(火業)及其澹生堂考究

本文对明末绍兴祁氏藏书世家和以祁承(火業)为代表的藏书活动、藏书楼、藏书理论等进行了考述和探究;主要概述了祁承(火業)其人、其楼、其著述;阐述了其读书、抄书、聚书、鉴书之活动行迹,并对藏书文化的底蕴精髓和文化传承的历史贡献作了述略.     

不需破读本可自通,误言通假无人置疑--"生"通"性"、通"牲"平议

《荀子·劝学》“君子生非异也”之“生”字不需破读,本可解通,“生”字当解为生来,不必通“性”,且通假与否,句子意义没有实质差别。《论语·乡党》“君赐生,必畜之”之“生”,指生畜,是“活”这个意义项语法化的结果,不必说“生”是“牲”的通假字。     

《皖词纪胜》的文化内涵和审美价值

徐乃昌的《皖词纪胜》收录历代词人吟咏安徽的词作,具有丰富的文化蕴涵和审美价值。研究其文化内涵,探讨其审美价值,对我们继承文化遗产,发展安徽旅游文化具有极大的现实意义。     

《同源字典》对《释名》的引用

王力的《同源字典》多处引用《释名》，其引用方式有二：一是采用《释名》的声训作为同源字，一是以《释名》训诂见义。王力对《释名》的引用仍十分谨慎．但比以往已有些微改变。其对《释名》的研究取得了一定成绩，但还有一些不足之处，有待进一步研究。     

金仲华与《永生》周刊

金仲华主编的《永生》,继承和发扬了韬奋先生的办刊风格,引领进步舆论界,突出抗日救亡的时代主题,产生了重要的社会历史影响。     

国民政府移植苏联经济模式的试验

国民政府移植苏联经济模式，不是全盘照搬，而是有较大的变通。资源委员会是国民政府学习苏联制定各种计划和主办国营事业的主要机构，也是国民政府公营事业的主要策划者和主办者；盛世才、蒋经国或在苏联顾问直接指导和帮助下，或下意识地从知识储存中调取苏联经验，试以苏联经济体制来建设“新新疆”或“新赣南”。这些试验不能像俄国苏雏埃政权和新中国建立初期那样，有“无产阶级专政”的暴力强制。也不存在某些新生革命性政权有着的那种信仰的纯洁和初始的激情，故注定只能停留在某些特定的领域、特定的地区和特定的时期（战时），始终没有也不可能全面铺开或推广。