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211.
汤太祥 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2004,20(3):40-42
《焦氏易林》历来被认为是西汉焦延寿的作品 ,但自明朝起便有人怀疑不是焦氏所作 ,而是东汉人崔篆所撰。本文运用详实的文献并结合《焦氏易林》文本内容 ,认定其确为焦氏作品 相似文献
212.
张劲秋 《安徽教育学院学报》2006,24(5):82-86
晋杜预所著《春秋经传集解》是现存最古的完整的《左传》注本,在训诂学史上有着重要的地位。杜预注《左传》,所用训诂术语基本承袭汉儒,但受注释宗旨的影响,又有自己特点。分析杜注训诂术语,可得出这一结论:经过学者们的相续延用,常见训诂术语作用趋于固定,但由于学者注释古籍的着眼点不同,赋予训诂术语的功用也有差异。 相似文献
213.
杜云辉 《江西教育学院学报》2007,28(2):79-81
诚实守信是人类社会普遍认同的一种美德,但不适用于战争中的敌方。在《左传》中,可见大量对敌讲诚信的言论和事例,其中有的是对诚信本质内涵缺乏理解,有的则是立足长远利益的政治策略。 相似文献
214.
张红珍 《临沂师范学院学报》2004,26(2):45-48
作为汉初儒家学者的代表人物之一的韩婴继承和发展了儒家典籍中的天人理论,构筑自己的天道观。他首先赋予“天”以意志、情感及人类道德属性,并具有无上权利,同时用大量的篇幅论证“天谴”及“祥瑞”,证明上天意志的存在。但他同时认为,人的作用也可以影响“天”的意志。把儒家的仁义道德伦理与其构建的有意志的“天”结合,为儒家的仁义礼制思想的真理性寻找“天命”依据。至董仲舒。儒学便发展成为更为精巧严密的思想体系,完成儒学的学术整合。 相似文献
215.
王煜 《五邑大学学报(社会科学版)》2002,4(1):6-9
《左氏春秋》在三方面启发荀子（《乐论》）。首先,音乐贵平和。《左传》叙述以和为名的良医类比音乐与医药,晏婴主张主张调和五声令人心平德和;泠州鸠提出“和声”入耳藏心,反对乐音过度强弱。荀子亦重和亲、和敬、和顺。其次,音乐产生伦理政治效益。晋侯为言音乐稳定德性,士Wei强调“乐和”则可用。荀子洞察音乐中平可使人民谐协。第三,音乐披露国家境况,如吴国公子季札从《郑风》侧重男女琐事而正确预测郑国将亡。荀子主张“和乐而不流”,以“流”形容郑国音乐式的淫荡。 相似文献
216.
赵生群 《南京师范大学文学院学报》2011,(1):41-49
本文结合《左传》杜预注、孔颖达疏、竹添光鸿《左传会笺》、杨伯峻《春秋左传注》等相关论著,对《左传》训诂、名物典章、史实等提出了一些商榷意见。 相似文献
217.
李浩强 《思茅师范高等专科学校学报》2011,(4):65-67
虽然《左传》叙事的文学性与历史真实性是一种彼此互构的关系,对于《左传》成书有至为重要的作用,但《左传》的这种文学性对历史真实性的消解,使《左传》叙事游离于文学与历史真实之间,使得《左传》虽有史之用,而非史之体,使得《左传》既不属于纯粹的文学著作,也不属于完全意义上的历史著作。 相似文献
218.
《醒世姻缘传》中的反问副词 总被引：2，自引：0，他引：2
叶建军 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2003,22(6):53-56
明末清初白话小说《醒世姻缘传》中反问副词有"岂"、"没的"、"难道"、"可"、"岂可"、"却"、"莫非"等。它们意义相同,但用法不尽相同。与《金瓶梅词话》比较,《醒世姻缘传》中的反问副词有简化的趋势,但使用总次数明显增加;这些反问副词的使用频率也发生了一些显著的变化。 相似文献
219.
该文简述了李光地对《周易·系辞传》的分章及张裕钊对其分章的总议,介绍了张裕钊对《系辞传》分章的基本思路和具体分章,说明了张裕钊与吴汝纶在《系辞传》分章问题上的不同意见,从而突现张裕钊论《周易.系辞传》分章这个主题。 相似文献
220.
《醒世姻缘传》方言词语杂考 总被引：1，自引：0，他引：1
雷汉卿 《南京师范大学文学院学报》2004,(4):182-185
本文利用现今活的方言材料考释了《醒世因缘传》一书中“雌答“、“大八丈“、“打“、“浓济“、“燥不搭“、“钻干“、“主腰子“七则方言俗语词,纠正和补充了对这些词语解释的错误和不足之处. 相似文献