论风水中的生态思想

风水观念起源于人类对生态环境认识、选择与实践的结果,并不全是封建迷信的东西。风水中包含着人与自然的协调关系,其主要体现在三个方面:一是大地有机自然观,二是"藏风聚气"的生态理想,三是环境保护的思想。     

“变化气质”——薛瑄复性说的理论依据

明代理学家薛瑄提倡"复性",理论依据就是他所继承和发展的孟子"性善论"和张、程、朱的本然之性、气质之性理论。他认为本然之性是纯粹至善的理,气质之性是"兼理气言",是与气质相结合的本然之性,是本然之性的现实体现。性本来"善而无恶",由于"气质之拘"才产生了恶。只有通过"变化气质"之功,才能使人最终去除物欲,实现复性。     

论劳伦斯《白孔雀》的哀歌主题

劳伦斯的《白孔雀》是一曲现代牧歌,小说中描写的自然风景、农事、爱情及理想化的乡土生活,都具有牧歌属性。哀歌是牧歌发展的一个分支,以衰败和忧伤的格调,表达作者的失意与哀伤。在现代文明的冲击下,小说中传统农业耕种方式逐步瓦解,人与自然的和谐关系遭到破坏,爱情和友情也走向解体,哀歌的主题也随之展现出来。     

90后高职生德育教育接轨人性发展教育探讨——以中山职业技术学院全民修身行动为例

大学生思想政治教育必须要紧跟社会发展步伐,紧贴学生实际。中山职业技术学院在响应中山市委市政府关于开展全民修身行动的倡议中,把思想政治教育与全民修身行动结合起来,以提升大学生的幸福能力为抓手,促进大学生的人性发展,有效地拓展了思想政治教育的途径。     

陈霆诗歌意象探微

意象是诗歌的基本构成要素,诗歌创作过程就是诗人寻找客观意象、建构意象语言,从而使其主观情感能够生动形象表达出来的过程。明代文学家陈霆的诗歌在融化无迹的用典与化用经史诗文的艺术手法中呈现出纯朴自然、起承转合的风格,尤其是在诗歌意象的选择和安排上富有特色,即意象丰富唯美、自然中蕴含人文底蕴。     

浅析张爱玲小说的情感世界

张爱玲的小说以＂家庭失落者＂的心态,以＂人世挑剔者＂的眼光,无情地剖析人性的丑恶。小说中的父亲形象冷漠、残缺,母亲形象阴狠、毒辣、病态,婚姻充满现实和功利,或为物欲,或为情欲,是一片感情的荒漠。父爱和母爱的双重缺失给张爱玲带来一生的不幸。使她的作品充满着荒凉的家园意识和浓重的世纪末日情感。     

包庇与纵容黑社会性质组织罪之犯罪构成比较

包庇黑社会性质组织罪与纵容黑社会性质组织罪之犯罪构成存在较大的差异。在客观要件上,二罪的行为前提（负有特定职责）和行为方式截然不同,行为的发生时间也有着重大的区别;在犯罪主体方面,前者为国家机关工作人员,没有任何限制,而后者必须是负有特定义务的国家机关工作人员;在犯罪客体要件方面,尽管二罪的主要客体要件相同,但次要客体要件却是不同的;主观要件上,一般认为,前者仅限于直接故意,而后者包括直接故意和间接故意,但实践中以间接故意者居多。     

从三首齐梁初唐诗看山水诗的发展轨迹

从赏析的齐、梁与初唐3首诗作中,可窥见南朝至唐初山水诗的发展轨迹：谢眺广泛描写“真切实在”的自然,创造清远绵渺的意境;王籍着意刻画幽寂的山水,创造高阔静美的境界;宋之问过寺而寻幽探胜,借山水林泉来涤荡郁结。诗作从齐代的“玄意求新”,画景入意境,清新流畅,到梁代刻画精致,情景并茂,再到宋初虽留有南朝山水诗痕迹,又有新朝气象—_开始重视形神结合、审美性与社会性结合,意境更阔大深远,写法更工巧自然,音律更加和谐。     

低调陈述的对话性分析

以前苏联学者巴赫金的对话理论为依据,将其应用于语篇和话语分析,从对话性出发看待低调陈述这一语言现象,并赋予其新的研究视角。具体分析了低调陈述中对话性关系的表现形式,并得出结论：其中蕴涵着对话关系及其表现形式,其共同之处在于都有对话精神,各种不同对话主体的独立存在,欢迎并期待回应,消除唯一的权威和专制的声音,异声同啸,平等对话,和谐共生。     

孤独“异乡人”——论陈河《布偶》

长篇小说《布偶》讲述了在“文革”这样一个特殊的年代,聚焦于沿海地区一群拥有各种海外关系和华侨身份的特殊群体的生存形态。裴达峰作为这一群体的精神性领袖,由于其独特的“他者”身份,成为孤独的“异乡人”。他在复杂的社会环境中无法获得社会认同,在寻求自我确认和归属的过程中,导致人格的扭曲和异化,制造出他人及自己的悲剧,凸显了人性在复杂特殊环境中被异化的主题,表达了作者对人性及命运的认识探究和再思考。