陶渊明自然本体论(二)

陶渊明及其作品是其生活时代的“自然本体”，即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命的本真的状态，呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态，其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士的本质区别。     

追求自然适情的诗意人生——解读陶渊明诗文中的圣贤典故

陶渊明的诗文中引用了大量古圣先贤安贫乐道的典故事迹。一方面,陶渊明以古圣先贤为榜样和知音,为自己孤独的灵魂寻找精神慰藉,冲淡内心之矛盾;另一方面,陶渊明又不完全苟同于古圣先贤的处世哲学,他的安贫乐道带有强烈的个性特色,是魏晋玄学人生观的产物之一。陶渊明的一生是一个和魏晋自觉精神相一致,呼应心灵需求,寻求自然适情的过程。他的自然适情是通过诗酒而实现的精神自适。     

朝鲜李仁老《青鹤洞记》与陶渊明《桃花源记》之比较

朝鲜李仁老《青鹤洞记》与陶渊明《桃花源记》有诸多相似之处,即都以抒发自己的意愿及理想为主要内容;二文虽造语平淡,但所用意象鲜明,寓意深远。因构建各自理想的基础的不同,导致二文的思想旨归各异：《青鹤洞记》充满对归隐的渴望和无法实现的惆怅,《桃花源记》体现的归隐意识则是对自身理想的坚守。两篇文章行文脉络各具特点：李仁老按事件发展顺序平淡叙述,陶渊明则层层设疑,引人入胜。     

陶行知工具教育理论:本土特色的媒体应用方法

陶行知不仅是一位人民教育家,提出了生活教育理论,还构建了工具教育理论,形成了具有本土特色的媒体应用方法。陶行知不仅在理论上探讨教育中如何应用工具,而且在实践中利用工具开展民众教育和战时教育。解读陶行知工具教育的理论与实践,对当下应用媒体促进教育发展具有重要启示。     

《西游记》最终定稿人居于江苏茅山——第一回关于《黄庭经》的描写暗示

《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在＂黄庭＂中,也存在着诸神体系,这就是＂身神＂。在宋元明时期内丹学越来越＂火＂的条件下,它逐步演变成了＂丹书＂,并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标＂华阳洞天主人校＂,已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于＂华阳洞天＂即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的＂菩提祖师＂形象,也包含着＂茅山宗＂祖师陶弘景的若干＂影像元素＂。     

Re-discussion on TAO Xing-zhi＇s Inheritance and Transcendence from Dewey＇s Educational Thought ——Also on Chinese Educators＇ Attitude and Spirit towards the Foreign Thoughts

陶行知作为杜威的学生,对杜威先生的教育思想不仅批判地继承了其理论框架和视角维度,而且在思想内容上结合自己的知识背景、实践经验和个人体悟,实现了对杜威先生教育思想的超越。他的这种不迷信权威、善于转化、批判继承、敢于超越的学术态度和精神,给中国学人尤其是教育学人在对待外国思想理论的态度上树立了很好的榜样。     

考订与实用:宋濂论陶渊明

宋濂在《题渊明小像巷》和《菊坡新巷题辞》中看似在对陶渊明的生平出处进行考订，实则别有所指，纯是出自其实用的目的。     

论陶天白散文的艺术特色

陶天白的散文,以别具一格的艺术特色,受到各界好评.这位91岁的勤奋老人,至今笔耕不辍,不断把清新精美的作品,奉献给世人,确是当今中国文坛的一桩奇事.陶天白散文文笔平实情感深沉、构思精巧含蓄隽永,诗文并茂推陈出新,底蕴丰厚触手成文,是当代中国文坛一朵奇异的香花.     

陶澍生平十个问题辨析

关于陶澍的生年、名字、家世、家境、婚姻、求学、仕途等都有一些不同的说法 ,必须去伪存真 ,得到确实的结论。