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陶渊明及其作品是其生活时代的“自然本体”,即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命的本真的状态,呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态,其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士的本质区别。 相似文献
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马俊芬 《楚雄师范学院学报》2011,26(1):36-39,44
陶渊明的诗文中引用了大量古圣先贤安贫乐道的典故事迹。一方面,陶渊明以古圣先贤为榜样和知音,为自己孤独的灵魂寻找精神慰藉,冲淡内心之矛盾;另一方面,陶渊明又不完全苟同于古圣先贤的处世哲学,他的安贫乐道带有强烈的个性特色,是魏晋玄学人生观的产物之一。陶渊明的一生是一个和魏晋自觉精神相一致,呼应心灵需求,寻求自然适情的过程。他的自然适情是通过诗酒而实现的精神自适。 相似文献
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朝鲜李仁老《青鹤洞记》与陶渊明《桃花源记》有诸多相似之处,即都以抒发自己的意愿及理想为主要内容;二文虽造语平淡,但所用意象鲜明,寓意深远。因构建各自理想的基础的不同,导致二文的思想旨归各异:《青鹤洞记》充满对归隐的渴望和无法实现的惆怅,《桃花源记》体现的归隐意识则是对自身理想的坚守。两篇文章行文脉络各具特点:李仁老按事件发展顺序平淡叙述,陶渊明则层层设疑,引人入胜。 相似文献
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陶行知工具教育理论:本土特色的媒体应用方法 总被引:2,自引:2,他引:0
陶行知不仅是一位人民教育家,提出了生活教育理论,还构建了工具教育理论,形成了具有本土特色的媒体应用方法。陶行知不仅在理论上探讨教育中如何应用工具,而且在实践中利用工具开展民众教育和战时教育。解读陶行知工具教育的理论与实践,对当下应用媒体促进教育发展具有重要启示。 相似文献
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胡义成 《福建师大福清分校学报》2011,(4):1-7
《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在"黄庭"中,也存在着诸神体系,这就是"身神"。在宋元明时期内丹学越来越"火"的条件下,它逐步演变成了"丹书",并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标"华阳洞天主人校",已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于"华阳洞天"即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的"菩提祖师"形象,也包含着"茅山宗"祖师陶弘景的若干"影像元素"。 相似文献
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邓绍基 《常熟理工学院学报》2003,17(1):53-55
宋濂在《题渊明小像巷》和《菊坡新巷题辞》中看似在对陶渊明的生平出处进行考订,实则别有所指,纯是出自其实用的目的。 相似文献
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王欣登 《伊犁教育学院学报》2006,19(4):70-80
陶天白的散文,以别具一格的艺术特色,受到各界好评.这位91岁的勤奋老人,至今笔耕不辍,不断把清新精美的作品,奉献给世人,确是当今中国文坛的一桩奇事.陶天白散文文笔平实情感深沉、构思精巧含蓄隽永,诗文并茂推陈出新,底蕴丰厚触手成文,是当代中国文坛一朵奇异的香花. 相似文献
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陶用舒 《湖南城市学院学报》2002,23(1):75-78
关于陶澍的生年、名字、家世、家境、婚姻、求学、仕途等都有一些不同的说法 ,必须去伪存真 ,得到确实的结论。 相似文献
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