从“善用常而为雅”到“化俗为雅”——盛中唐诗歌流变

唐代诗歌的发展经历了一个题材范围逐渐扩大,最终到一切均可入诗的过程。在这个过程中,权德舆的＂善用常而为雅＂是非常重要却又常常被诗歌史忽略的一环。本文从权德舆诗歌题材的＂常＂和风格的＂雅＂入手,分析唐诗由盛至中的发展轨迹,并对＂化俗为雅＂进行了具体剖析,认为雅俗共赏在中唐可能只是一种美好的愿望,大雅大俗非大家是无法做到的。     

唐传奇"仙女"意象管窥

婚恋题材的传奇被视为唐小说中的“珍品”是一个不争的事实。在此类文本中,人仙相恋又是其不可分割的一部分。唐传奇中的人仙相恋情节,其神仙意象大都由女性扮演。大体说来,这些女仙可分两类,一是天仙和地仙,另一是被喻为仙女的人间妓女等风情女子。观照含有两类仙女意象的传奇文本,从其所蕴藏的文化内涵看,我们发现它们之间在表达的侧重点上有着明显的不同。具体说来,在仙女与凡男相爱的文本中,仙女意象重在从女性的层面来反映社会生活;而在人间“仙女”与男子情恋的文本中,则推移到从男性的角度来显现客观现实。     

论《水经注》对中国山水文学的独特贡献

《水经注》对中国山水文学的独特贡献主要体现在：第一，郦道元全面清理并继承了前人有关山水审美的成果，在理论上肯定了山水审美是人类实践的产物；第二，酃道元不是孤立地描写山水，而是将其放在大的自然、地理环境中加以表现，在自然景观中往往有人文景观，人文景观与自然景观紧密结合；第三，《水经注》记山水简练传神，风格清新，深得山水之神韵，直接导启了柳宗元和徐霞客的山水游记。     

新旧唐书太宗本纪的同义形式比较分析

《旧唐书》成书于五代后晋,而《新唐书》编写于北宋,是在《旧唐书》的基础上改写而成的。文章从修辞学同义形式研究的角度入手,选取新旧唐书太宗本纪,对其中的同义形式进行比较分析。与《旧唐书》对比,《新唐书》对一些词语进行了同义替换,较多地运用单音节词语,同义语法形式的选择、广义借代、信息减省和省略使《新唐书》的叙述更为简洁。     

《玄怪录》的主题倾向与文人创作心态

《玄怪录》专以涉猎奇闻怪谈为务,却又深刻地反映出作者对现实的思考。其主题倾向可分为以下几类:作意好奇的传奇体叙事笔法,与文人展现史才、诗笔、议论的时代风气有关;入冥情节与三生轮回使世俗人的欲望满足和身心解脱通过虚幻世界获得实现,这也体现出作者对现实人生悲剧的理性思索;基于现实人生无法摆脱的痛苦,飞升仙境的主题展现了士人寻求解脱的方式,也婉转曲折地寄托了对文化理想的坚守与追求,是士人维系精神生命、延续文化传统的曲折呈现。     

何休的“大一统”政治观管窥

何休作为汉代公羊学理论的总结者,依托对《春秋公羊传》的解释与发挥建构起自己的学说体系。借助于整顿和确立《春秋公羊传》义例,为困境中的今文经学做出了重要的贡献的同时,再一次高扬了"大一统"的旗帜。他通过对"春秋之五始"的逐条分析,从超越与现实两个维度论证了"大一统"的合理性与神圣性,并最终落脚于具有强烈现实指向的君臣关系。     

汤斌传论——以《墓志铭》为中心的考察

汤斌是清初的经济名臣与理学大儒,一生勤政爱民,廉洁刚正。政治上,能够选贤任能,兴利除弊;学术上,力行实践,摒除门户之见;生活上,艰苦自持,严律家人。故而成为清初著名的廉吏、理学家、史学家,才兼三长,著述等身。     

施奈德翻译的寒山诗对寒山文化身份的限制与重构

中国唐代诗人寒山在美国文化中被接受的原因在于,译者施奈德为了迎合垮掉派亚文化运动的意识形态建构,对寒山的文化身份进行了限定和重塑,使寒山具有了杂合的文化身份,从而使其成为美国垮掉派的精神领袖,在改变美国道德和文化方面发挥了意想不到的作用。     

“信都国,景帝二年为广川国”诸问题之再探讨——兼与王文涛先生商榷

对班固与颜师古所处时代及立场加以综合分析，并通过对“广川国”沿革的准确爬梳，得出《汉书·地理志》中关于“景帝二年为广川国”的论断无疑是正确的，而后半句“宣帝甘露三年复故”实应为“甘露四年”。     

管窥中国传统写作结构"四分法"之成因

本文从历史的发展角度探讨了我国传统写作结构中隐存的"四结构"(起承转合)之流变脉络.先从甲骨文的"四"字形体中加以考释,得出上古先民有两个"四"的概念和思维;继之,又分析了甲骨卜文、原始歌谣、<诗经>、<尚书>等典籍材料的"四结构";最后从我国的戏曲文本、八股文、现代散文等材料中厘析和印证"四结构"的发展与痕迹.