陶行知终身教育思想及其当代启示

陶行知提出了平民性、终身性、生活性和主体性等终身教育思想;研究和借鉴陶行知终身教育思想对于当前终身教育改革和未来发展具有重要的现实意义.     

老子“有无相生”说与中国美学“意境”之开放性

在中国古代美学,老子所谓的＂有无相生＂之所以成为一个基本命题,就在于它是自然万物构成的精妙表述,含蕴有＂有＂、＂无＂一体,宇宙万物和合交通、交相构成的思想。应该说,这一＂有无相生＂说,实际上也引发了中国古代美学意境理论。意境美学思想可以说最早就包含在老子＂有无相生＂说中,包含在老子对构成宇宙万物之＂有＂、＂无＂一体的＂道＂及其富有生机活力的描述中,并规定着意境所要透过＂境＂以表现其开放性。     

潘岳《阁道谣》探析

潘岳《阁道谣》表面上是讥讽山涛选官受王济、和峤、裴楷三人牵制,实质上这牵涉到晋武帝末年的帝位争夺与由此引发的党争问题,真正的矛头所向是齐王司马攸。     

从关联理论析《道德经》的翻译

关联理论认为语言的交际过程是最佳关联实现的过程,即听者不用花费不必要的努力便可以得到足够的语境效果。关联理论下的翻译,同样追求最佳关联。《道德经》在中国优秀传统文化的交流与传播中扮演着重要的角色。本文从关联理论出发,以《道德经》的第九章为例,分析如何更好的翻译过程中实现最佳关联。     

《道与逻各斯》与诠释学

诠释学从本体论和生存论的高度探讨理解是否可能和如何可能。张隆溪《道与逻各斯》正是在诠释学理论背景下,探讨合理理解的可能,其以诠释学为其理论基础,通过探讨东西方文学作品里以＂契合＂现象出现的语言的复杂内涵,旨在加深东西方文学的交流与互通。以之为例,从诠释之所以必要、如何诠释、诠释的趋归三个方面进行一番梳理,诠释学的基本脉络便可以得到一个整体的体认。     

高校创新创业教育对陶行知教育理论的借鉴

高校的创新创业教育是帮助、服务和引导大学生投身“全民创业、万众创新”伟大实践的重要一环,借鉴人民教育家陶行知先生的“实际生活是教育知识的指南针;技能教育是教育者之机会与责任;五步功夫是科学教育方法;发明、制造和运用工具是创造教育的实现途径”的创造教育理论,对我们今天高校创新创业教育改革具有重要的指导作用。     

陶行知德育方法对提高高职思政课实效性的启示——以《思想道德修养与法律基础》为例

提高高职思政课教学实效性是我们一直在探索和思考的问题.陶行知在生活教育的实践中总结出独具特色的德育原则和方法,这对当前思政课实效性的提高有重要的借鉴价值.     

数之始而物之极——论庄子哲学体系中的“一”

从"一"在《老子》和《庄子》的不同含义及地位出发,探讨"一"在庄子哲学体系中的重要地位,以及庄子将"道通为一"作为自己重要哲学论断的意义所在。以"一"这个概念为介,庄子论证了从齐物到逍遥的得道过程,可以看出老庄道论之间的承继关系以及庄子道论的独特性。     

转换、重建与实用——构建现代汉语文论话语的两种倾向与三种策略

自20世纪文学革命运动以来,现代汉语文论话语与古代汉语文论话语之间,发生了严重的断裂。如何应对这种断裂,如何建构新的文论话语体系,近年来,主要存在两种倾向与三种策略。第一种倾向是力图使传统文论重新言说,包括＂转换论＂与＂重建论＂两种策略;第二种倾向是不论话语的来源,一切以＂应用＂为指归,即＂实用论＂策略。＂转换论＂、＂重建论＂更多地站在民族本位的文化立场上,＂实用论＂似乎与全球化趋势相适应,但隐含其中的却是比较厚重的功利意识。     

《老子》之“道”的应然品性——与古希腊哲学相比较

以古希腊哲学对形而上的思考为参考,考察《老子》之"道"的概念所包含的有关法律应然品性的法哲学,意图指出这种应然品性与古希腊的法哲学思想存在某种程度上的亲和性,亦带有高级法的特征。但由于形式要素的缺乏,以及现实中各种形而下因素的消解,导致"道"这一范畴无法发展为真正的高级法,由此也弱化了它对现实中国家权力与法律的批判性。