陶渊明咏史诗的艺术境界

田园诗人陶渊明写了大量的咏史诗,且将咏史诗的艺术境界提高到了一个全新的水平。陶公咏史。将歌咏对象作为审美对象来欣赏与赞颂,而不是简单地当作发议论、抒积郁的工具;其歌咏对象与自身人格异体而同构,是他理想人格的自喻,也是玄学人格的成功实现;他之咏史更多形象描述,艺术形象中包含的人生感受丰富而不单一;他对所咏之史,往往从人类历史规律甚至宇宙的大背景中加以审视,而不是就事论事的评论史实。因此具有特别的深度与广度。     

陶渊明人生艺术化的归宿——“桃源”探微

陶渊明在身陷人生诸多困苦时,采用将人生艺术化的方式来消解生活的苦痛,表现了超脱的、乐观白适的人生态度."桃花源"正是这种人生态度的鲜明体现.在"桃源"中,实现了陶渊明诗化的人格,寻求到了其艺术化人生的诗意归宿.     

陶行知“教学做合一”理论下的教师教育改革

陶行知＂教学做合一＂理论以＂做＂为核心,具有主体性、创新性和实践性三大特征,给当今的教师教育以启示和指导,推动当今的教师教育进行以实践为取向的教育改革。运用＂教学做合一＂理论,发展实践为取向的教师教育,要突出师范性,创立理论和实践相结合的课程体系,深化与实习基地联合办学,重视运用在实践中研究和反思的教学方法。     

教育学立场的教育管理学:论陶行知的教育管理思想

既有的陶行知教育研究大多集中于对他的教育思想与教育理论进行解读和讨论,却忽略了对其教育管理思想的梳理与探析.这既不利于全面地把握陶行知的思想,也使得陶行知教育管理思想的价值无法彰显.与当下的教育管理学不同,陶行知的教育管理思想有着极强的教育学意味,它强调"管理"与"教育"的统一,坚持"自教育看管理"的思路,关注受教育者的成长与发展.这种教育学立场的教育管理学,能够中和既有教育管理学过重的管理学色彩,也可以化解现实中"管理"与"教育"相背反的问题.     

陶渊明诗妻儿意象管见陶渊明诗妻儿意象管见

本文用诗歌意象研究的方法对陶诗妻儿意象的选择和组合结构进行了微观辨析。文章认为深情远韵的妻儿意象是陶渊明田园诗的特有文学现象,妻儿情怀是陶渊明归隐田园的原因之一,妻儿意象包蕴着陶渊明对儒家文化的认同感,儒家文化影响和规范着陶渊明的文学性格及走向。     

庄子与康德的自由观比较

庄子和康德分别以"逍遥游"和"意志自律"为实质建立起各自的自由观。庄子通过"体道"的过程最终实现人生的绝对自由的精神境界,"道"是实现人生自由的最终途径;而康德则通过道德主体的实践达到自由的必然性,"自在之物"独立于自然因果律之外,是自由的显现。庄子的自由观是一种带有神秘色彩的精神体验,相比之下,康德的自由观则建立在概念、判断、逻辑推理的基础上。     

浪漫陶诗与魏晋佛教（上）

浪漫陶诗与魏晋佛教有着多方面的联系,从内容题材到语言形式,陶渊明的多篇浪漫诗文都可以找到源自魏晋佛经的凿凿证据。事实证明,“亦真亦幻”的自娱型陶诗所具有的“玩心高明而又脚踏实地”．“言在八荒之表而情甚亲切”的浪漫特色,很大程度是受了魏晋佛教的浪漫想象的影响。     

风雨飘摇中的历史叙述——重读陈翔鹤历史小说的批评

60年代中期,陈翔鹤的历史小说受到批判主要集中在四个方面:对陶渊明的评价,借古讽今,嵇康的叛逆精神,历史背景.他的历史小说因为坚持个性化的历史叙述,偏离了主流文学的要求而受到批判,这种政治化的批评给当时的文学创作带来了十分有害的影响.虽然他的个性化创作受到过批评,但在文学史上仍有着深远的意义和影响,不仅推动了当时历史小说创作的小高潮,而且其创作方法对后来的新历史小说创作都有很大的启发性.     

爱在情深凄美处——《暗香》赏析

陈涛创作的歌词《暗香》,表达了对爱情至死不渝的强烈追求,深刻而凄美,令人感动而又令人心痛,渗透着作者的爱情理想和审美理想。在艺术表现手法上,留下了很大的空间,供给人们去探讨和研究。     

陶行知与中国教育改革

陶行知先生的教育思想是具有中国特色的教育理论,它不仅符合当时半殖民地、半封建的中国国情,为中国的民众教育探索出一条正确的道路,而且对当代的中国教育改革也具有重要的价值。其中特别具有启示意义的内容包括:培养人中人的教育宗旨,体现了教育平等的平民意识;教人求真、学做真人的教育目标,使社会环境得到净化;重视人格健全发展的教育方针,促进学生全面健康的成长;自主、实践、创新的教育原则,有利于发掘学生的潜能;丰富生活力的教育评价标准,对于克服应试教育的弊端具有积极作用。总之,陶行知的教育思想在当代仍具有强大的生命活力。