陶行知创造教育思想与素质教育

从五个方面阐述了陶行知创造教育思想对实施素质教育的启示 ,说明了创造教育是素质教育的核心和灵魂 ,是素质教育的主旋律 ,是素质教育的深化和具体化 ,是实施素质教育的有效突破口和必然选择     

由松而静,道法自然——漫说邱丕相教授的《悠悠太极养性情》

对邱丕相教授的《悠悠太极养性情》进行了深刻的哲学阐释。认为,邱丕相教授的《悠悠太极养性情》,以通俗的语言,解说了太极拳运动的最佳方式——道法自然和太极拳训练的终极法则——由松而静,是一篇很有学术价值的非学术论文。     

外淡而内奇:陶诗的审美追求

关于陶渊明的文艺思想、美学思想,论者向以“平淡”、“自然”、“真率”作评,把“自娱”说视作其创作理想,从无异词。陶渊明对社会与政治并未忘怀,“平淡”不过是外在表层的“淡化”手段,而非追求的目的。其审美趋向的实质是外淡而内奇,这不仅体现在使用率极高的“奇”字上,而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。这和他儒道兼综的思想、外和内刚的性格,以及“平淡”萎靡的玄言时代息息相关。     

陶行知职业教育思想在高职教育中的启示

陶行知先生是我国现代职业教育事业早期主要的倡导者,他的生利主义职业教育观,对我们现在的高职教育仍然具有启示作用。培养高职学生的职业精神和理念,培养学生的实际操作能力,运用多种教学方式,让学生走进社会,在社会实践中熟悉掌握专业技术和知识,是高职教学实训的一种有效途径。     

模式的超越与理念的创新--老子学习观正名

老子围绕“求道”与“为道”的终极目标,对学知悟道的客体与方法作了深层次辩证的思考,提出了一系列与众不同、思维独特的学习理念。其既可指导道家为道之学的实践活动,又能导引世人崇尚真朴、柔弱、知足、无欲的优秀品质,成为品行超人、人格服人的社会个体。老子的学习观立论恢宏、魅力无穷,为中国学习思想史增添了新的光彩,也为中国传统文化注入了新的生机。     

朱熹十六字心传道统思想形成论

在对从孔子到二程等前人思想总结与发展基础上,朱熹道统思想的形成可以分成：乾道衡岳之游以前是吸收先师思想运用于时政时期：乾道衡岳之游以后是朱熹心性理学逐渐形成勾画道统体系时期;淳熙年间则是朱熹四书学思想体系成熟时期,也是朱熹十六字心传思想逐渐形成时期;绍熙年间则是朱熹全面论证《古文尚书》,阐述《大禹谟》十六字心传思想,最终确立十六字心传思想体系时期。     

关于《文心雕龙》论文不及陶渊明之问题

《心雕龙》不及陶渊明,及其论以东亚末年为封域使然,而时代风气及作好恶等外部因素无关。学术界至今仍多有不明此而从“外部”找原因,其或认为在这一点上刘勰之识力不及钟嵘与萧统。细究之,问题恐怕亦与是书本身有关,即《时序》篇“略举大较”而提及“王、袁联宗”、“颜、谢重叶”等,影响了人们这样之追问：《心雕龙》论不及陶渊明,是否与其体例有关？     

陶宗仪的语言研究——读《南村辍耕录》札记

元末明初学者陶宗仪在语言文字方面有深刻的研究,保留在《辍耕录》一书中,其中涉及语言文字的条目为数甚多,主要有论述词语的意义、演变、来源等;方言与雅语的关系;元朝汉语与“国语”(蒙古语)和“番语(言)”的关系;文字形体的古今演变;名物考证等等。论述精当,史料性强。是当时一位有较高造诣的语言文字学家。     

陶望龄交友考

陶望龄是明代馆阁成员中,较早对拟古主义不满,并对其公开展开批判的人。他同袁宗道、黄平倩一起,“汰除王、李结习”,“以清新自持”,在公安派的形成和发展过程中发挥了重要的作用。陶望龄与当时进步思想家李贽交往颇深,并深受其影响。同时,他与“公安三袁”交谊笃厚,结下了深厚的友谊。     

诗出三家语皆奇--陶渊明、谢灵运、王维山水田园诗之比较

陶渊明、谢灵运、王维是中国古代文学史上著名的三家山水田园诗人，分属于不同的历史阶段，且在山水田园诗的创作中各放异彩。本文从生活地位、个性、对待玄理、诗的意境、语言、时代风尚等方面分析他们三家在山水田园诗方面各自的创作特点，以期用比较的方法加深对古代文学作家的理解和研究。