长沙江神庙的历史地理考察——兼及湘江流域水神信仰

长沙橘子洲江神庙奉旨于雍正八年(1730年)修建,从创建到以后的多次重修,江神庙不仅享受官方的制度化祭祀,而且受到了民间的崇拜。由于长沙城西(紧靠湘江)商业繁荣,加之码头、义渡亭等的修建,穿梭于湘江的人员增多,江神庙的影响力也随之增大,出现了一幅神圣与世俗空间相互推动的图景。在长沙城西门外和橘子洲这片区域里,形成了一个包括江神庙在内的以水神信仰为主的神圣空间。     

阴那山灵光寺与明朝崇祯太子关系浅析

粤东梅县雁洋镇和松口镇的田野考察资料显示,李二何侄儿李直简修建的世德堂,虽具有传统客家围龙屋的建筑形式,但其建造的目地却是要用作崇祯太子"反清复明"的行宫。阴那山灵光寺独特的藻井设计及元魁塔留存的诗文碑刻,也间接证明崇祯太子极有可能隐居灵光寺以图东山再起。灵光寺附近的历代住持灵骨塔,以其独具一格的南瓜外形和明确的碑文内容,肯定了阴那山灵光寺的奯山和尚暨一清光禅师就是明朝崇祯太子朱慈烺的说法。民间口述材料和文献考究的互相佐证,不仅可以破解历史谜团,而且有助于地方政府以此为内涵式发展的契机,推进客家特色旅游文化的建设,以增加世界客都的历史底蕴和文化魅力。     

南宁五通庙信仰现状初步考察

民间信仰对人们的生产、生活都有一定的影响,庙宇为人们的信仰是提供一个立足之地。南宁五通庙虽是个小庙,但是它浓缩了老南宁人的信仰,水神、佛、文武财神、送子神等信仰都能从庙里的神像了解到。这说明民间的信仰是多元融合的,信仰是有一定的现实功利的。这与宗教信仰自由政策的实施、社会结构的改变、人们的信仰心理的改变等着密切的关系。     

禅门丛林“茶话”考释

"茶话"是佛教丛林创造的专有名词,是禅师们丛林禅修生活的一项重要内容。禅林茶事活动的茶话,从形式上为禅师提供了参禅悟道的契机和平台,通过茶饮与禅悟的互动以达至"禅茶一味"之思想精神的和静怡真。世俗文人的参与,更使其成为一种赏心怡情的雅事并赋予其深厚的文化内涵,成为中国茶文化史中一个独具特色而又自成体系的部分。     

刘一明诗歌的道教内涵及其审美旨趣

清代著名道士刘一明一生虽然经历多次病灾,但他矢志求道,并且以弘扬张三丰道法为己任。他一生勤于著述,留下了大量的诗歌作品。这些作品既反映了刘一明注重日常生活起居的心性修养内涵,也表现了一个修道者不同寻常的思想旅程。他花费了很长时间研究《西游记》,写下了洋洋洒洒百万言的《西游原旨》,为后人的"西游学"开辟了新的路径。     

从《大唐北岳神庙之碑》看唐代隶书的成就及其影响

《大唐北岳神庙之碑》具有字形由方趋扁、笔画遒劲圆润、打破了隶楷杂糅、恢复隶书规范、崇尚雄厚丰逸的风格特征,体现了李唐盛世泱泱大国的时代气象。其艺术特征印证了唐代隶书从"石经旧法"到"明皇新体"的变化,而以此碑为代表的唐隶对后世尤其是清代碑学书法的复兴产生了重要影响。     

汨罗屈子祠当代祭屈原文梳理

在远古的人类社会,人们选择用祭祀的方式来对神灵顶礼膜拜,以求降福免灾。祭祀屈原的历史进程中,汨罗江和屈子祠起着独特的地标性作用。本文追寻屈子祠的历史沿革,在窥视历史的祭祀中,就屈子祠当代祭屈原文作一次梳理,并选取七篇祭文逐一进行介绍和赏析。     

道 之 用——异化下美的突破

对美的考察离不开一定的社会历史文化背景,而自人类社会产生以来人类便面临着被异化的风险,美的实现也是在这样的大背景下完成的。关是在这种局限中实现了自身的突破,它聊以自慰的乃是道之精神。道生于异化的土壤,长于异化的环境,为美的实现提供了精神支撑的源泉。     

从文学和书画看东汉豪族的道家多元人生观

东汉后期主荒政谬,豪族的儒家经典人生观遭到强烈冲击,个体意识开始逐步觉醒,具有了多元化的人生观和价值观取向。这一时期豪族的信仰主要是以老庄思想为主,尊崇自我价值和崇尚个性自由的道家多元人生观,这种人生观可从文学观、书画观等方面具体阐释。     

青莲寺科技内涵研究

晋城青莲寺是艺术、科学与文化等有机融合的综合体,凝结着伟大深湛的艺术,渗透了与时俱进的科技,折射出丰富细腻的文化,为从不同阶段研究青莲寺科技、艺术与文化提供了较为详实的文献资料从科技、历史、文化等多方面、多角度对青莲寺进行深入的研究,可以使人们加深对它的认识、理解与爱护,对保护青莲寺这一古建筑遗产、建筑文化传统具有重要的现实意义