佤族火塘文化的内涵探析——以沧源佤族为个案分析

火塘在云南少数民族生活中占有重要地位。佤族崇拜火,火塘是佤族家庭的象征,起火神、祖神栖息来往之地。沧源佤族人家一般有三个火塘——“主火塘”、“客火塘”、“鬼火塘”,围绕着他们分工十分明确、功能独特的火塘,形成了具有丰富内涵的火塘文化。佤族火塘文化历史悠久,内容博大精深,并以其独特的表现形式,承载着许多浓厚的文化观念．成为佤族传统文化宝库中的一个聚焦点。     

漫谈中国画的用线

线是中国画的主要表现方式,也是绘画最基本的语言;中国画的线是一种富于东方艺术特质的艺术表现形式;正确把握线与形的关系,合理组织线条,能够充分认识线这种独特的形式语言带来的更深层次的美感和无穷的艺术魅力。     

“跳百索”作为实施全民健身计划有效载体的可行性分析

跳百索即跳绳,是我国一项古老的传统运动项目,具有许多其他体育项目无法比拟的优点。就跳绳运动的健身功能、推广跳绳运动的可行性等方面展开论述,并提出实施方法、建议。旨在使人们了解跳绳运动,促使跳绳运动焕发新的生机与活力。开展与普及适合国情民情的跳绳运动,必能为全民健身计划的实施发挥应有的作用。     

高校体育运动模式的系统设计与实施——直面“阳光体育运动”的反思

从学校改革与实践出发,以高校体育运动为研究对象,对高校学生体育运动与健康促进等相关问题作了理论探索与实践研究。研究结果为：通过运动方式的系统设计,达到改进、完善高校体育活动文化圈,构建高校体育运动模式,使高校体育达到“阳光体育运动”要求,真正实现学生体质健康水平的提升。     

谈谈新课程中教师角色的转变

打破常规教学模式,实现教师角色的转变。本文从教师与学生,教学与研究,教学与课程,学校与社会等四个关系分析对比以促进教师角色的转变。     

王熙凤“三人木”的本文诠释

《红楼梦》第五回王熙凤册词中的“三人木”,乃言王熙凤最终是被贾琏休弃了。原因在于她触犯了封建社会婚姻文化所规定的“七出”之条,这七条在前八十回叙事中都有明确的对应及落实。据此,王熙凤是一位弃妇典型,是对古代“七出”婚姻文化的生动说明。     

海南省少数民族青少年优秀田径运动员身体形态、身体成分、身体机能和专项素质的研究

通过对海南省少数民族青少年优秀田径运动员身体形态、身体成分、身体机能和专项素质的研究,找出了海南省少数民族青少年田径运动员的体质特征规律.分析了存在的问题.提出了海南省少数民族青少年田径运动员的体质特征和国内外优秀运动员的体质特征的差距,为今后海南省少数民族青少年优秀田径运动员的训练和选材,提供理论参考.     

异质同构的终末叙事——《驿站长》中宗教伦理的现代性反思

透过阐释学的视角，《驿站长》中源于《圣经》典故“浪子回头”的宗教图式与杜妮亚的人生轨迹有着结构上的同构，却在质性上指涉不同的意向。杜妮亚居于现代意义上的自觉人生选择与典故所隐喻的宗教伦理精神相悖而行，从而暗示俄国传统道德法则的失效，并在更高的意义上对宗教伦理的现代性困境作了一个终末式的叙述：社妮亚整个人生选择所预示的不仅是传统宗教伦理秩序面临的断裂，还是俄罗斯新女性代表的滥觞。     

论《儒林外史》中婚恋描写与功名富贵的关系

《儒林外史》中涉及婚恋的描写多达十多处，这些描写并非闲笔。吴敬梓对这些婚恋情节分门别类，运用多种描写手段，或详写或略写，从正反两个方面阐释了功名富贵对婚恋的影响，强化了“功名富贵为一篇之骨”的思想主旨。     

关于将拓展训练融入体育教学的理论研究

科技进步给人类带来方便的同时 ,也带来许多负面的影响 ,中国的青少年儿童 ,由于受长辈包办许多生活学习的事情 ,突出表现为缺乏创新与探险精神 ;而时代却要我们培养创新能力、探险精神很强的后代。体育教学和拓展训练在培养孩子上述能力时具有得天独厚的优势 ,怎样将二者有机融合具有划时代意义 ;拓展训练可让参训学员通过体验活动项目认识自身潜能 ,认识群体作用 ,启发想象和创造力 ,提高解决问题的能力 ;拓展训练创造了一种非常态的情景 ,让你从这样的情景发现自身平时意识不到的欠缺、盲点和潜力 ,使人强烈地体验到个人奋斗的成就感和集体作战的愉快感。把拓展训练应用于体育课中 ,联系了学生未来社会生存的关键因素进行再设计 ,针对性地对这些能力素质进行有效培养 ,完成学生价值再造过程并使之获得能力素质的全面提升 ,为未来生活做好准备 ,具有切实可行的价值 ;因此体育课与拓展训练有机地结合是未来体育教学改革的方向和趋势。