“经之至者道也”—戴震通经求道的权威主义策略及现实关怀

戴震清醒意识到经书传达道这一逻辑预设,将五经四书作为平息争论的权威依据,故而采取了专力于客观性解经的策略。因此方东树提醒经书与"里巷话言、官牍文书"不同时,并未把握到戴学自身的脉络。但戴震并非没有体认求道的进路,因为前理解包含对语言文字的理解和对世界的理解两大部分,其中后者是前者的前提和归宿。这是戴震有时将典章制度列为解经的前提条件,而在《题惠定宇先生授经图》和《古经解钩沉序》二文中却作为经书唯一所指的根本原因。当典章制度作为经书唯一所指时,戴震可谓比宋明理学家更为激进的体认主义者。     

日月五星左、右旋之争:安清翘的左旋会通

在1723-1840年这一中国与西方科技交流几近隔绝的时期,在扬弃揭暄试验设譬特别是梅文鼎左旋说的基础上,安清翘对中国历史上的日月五星左、右旋之争进行了左旋会通。安清翘抛弃了天有重数以及日月五星附丽于天或各有定轨之说,坚持大气即天、天为一体甚至天无重数以及恒星即天与惯性自动,从而重述了左旋说本初的精义,并对“西学中源说”予以了批评;安清翘坚持天只一极一动,由此提出了一种独特的天旋模式:黄极绕北极斜转同时带动本身正转,既为带动,则正转自然微迟于带之而动的斜转。这不仅解释了岁差的成因(主张恒星与天一体,反对西方岁差为恒星东移之说),而且说明了日月星辰每天东升西没的同时还有沿黄道东移的现象;安清翘认为日月五星之在大气之天中,就像物之在水中,水自一体固不分层,但物有高下、大小与轻重之异,故其随水而流亦当快慢不同,此日月五星随黄道浑天左旋迟速之象。安清翘的左旋会通,在前提的简单性、逻辑的一致性特别是力学机制上都要胜过之前包括梅文鼎的左旋说,而其在论理、设譬与实测上的某些缺陷,则是地心体系下无法逾越的障碍,而非安清翘个人之所能为。     

中国现代文学主潮中的涛声--田涛20世纪三四十年代的小说创作

田涛20世纪三四十年代的学创作，始终与中国人民反帝反封建的新民主主义革命运动相呼应，是中国现代学主潮的一部分。从30年代中期对下层人民苦难的真实展示与深切同情，到抗战时代为民族存亡而呐喊与沉思，再到战后回顾性的乡村批判，构成了田涛现实主义的三级跳。在艺术上，田涛最初受到京派和左翼学的影响，后来又追随七月派和社会剖析派，在兼收并蓄中逐渐形成了自己朴实而细腻，悲凉而坚忍的现实主义风格。     

从《窦娥冤》看中国古典悲剧的民族特征

以《窦娥冤》为代表的一批中国古典悲剧具有鲜明的民族文化特征，传统文化的伦理特质和中华民族的审美心理机制深刘地影响着戏曲作家的创作动机，规范着他们的创作手法，从立意到构思再到艺术表现，中国古典悲剧创作的每一个环节都能够找到民族文化精神打下的烙印。