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王小兵 《唐山师范学院学报》2010,32(1):30-32
以严复翻译的名著《天演论》为例,考察严复通过翻译实践提出的“非正法”以及他为何要选择这种翻译方式。“非正法”是严复在其翻译过程中选择的一种翻译手段,不同于通常情况下的微观的翻译技巧,而是一种宏观上的翻译策略,这种翻译译中有评、译中有述、译中有编、译中有写、译中有删除,也有增加。 相似文献
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《说文解字》是我国古代的百科全书。离析其中有关的汉字信息 ,可以了解中国古代农业、渔猎业、畜牧业的发展脉络 ,描绘一幅华夏先民的原始生产图 相似文献
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陈义海 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(1):61-66
明清之际,以耶稣会士为代表的西方传教士,做了大量的基督教思想与儒家思想的适应、沟通工作,虽然这主要是出于传教的目的,但实际上对于异质文化间的交往是有启迪意义的.作为此类著作的代表,利玛窦的<天主实义>、<畸人十篇>等,都引起了足够的重视.但方济各会利安当的<天儒印>还没有引起我们的注意,这是一部典型的适应儒家的著作,它从基督教教理的角度出发,对<四书>中有关"天"、"诚"等范畴作了全面的阐释.其结论未必正确,但对今天的跨文化交流,颇具借鉴意义. 相似文献
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在古代汉语学习中,遇到词汇方面的困难主要有两点:一是古今意义不同,二是古汉语的一个词往往有多种意义,显得头绪纷繁,不容易掌握。根据以往对古代汉语的学习,试图以"间"的本义及其词义演变为例来梳理本义、引申义及其引申途径和方法。 相似文献
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翟振业 《楚雄师范学院学报》2002,17(1):8-10
“妹嬉何肆”的“肆”训为杀而陈尸，为原始祭俗；“负子肆情”的“肆”意为恣肆放纵，是对偶婚俗；“何肆犬体”的“肆”释为仿照、模拟，为巫术行为。 相似文献
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张红珍 《临沂师范学院学报》2004,26(2):45-48
作为汉初儒家学者的代表人物之一的韩婴继承和发展了儒家典籍中的天人理论,构筑自己的天道观。他首先赋予“天”以意志、情感及人类道德属性,并具有无上权利,同时用大量的篇幅论证“天谴”及“祥瑞”,证明上天意志的存在。但他同时认为,人的作用也可以影响“天”的意志。把儒家的仁义道德伦理与其构建的有意志的“天”结合,为儒家的仁义礼制思想的真理性寻找“天命”依据。至董仲舒。儒学便发展成为更为精巧严密的思想体系,完成儒学的学术整合。 相似文献
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薛瑞生 《南阳师范学院学报》2006,5(2):29-38
自王国维在其《清真先生遗事》中谓周邦彦在《汴都赋》中“颇颂新法”之后,当代学者即以“清流”目周邦彦,甚至有的学者认为周邦彦是“新党代表人物”,受到蔡京集团的排挤倾轧。实则周邦彦为蔡京集团成员,所谓“流落十年”乃宋代官制及邦彦为母守丧所使然,与新旧党争无任何关系。周邦彦既为蔡京祝寿,又呼范纯粹为“奸臣”,是其投向蔡京集团的政治信风。 相似文献
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纪桂平 《石家庄职业技术学院学报》2004,16(3):14-18
田涛20世纪三四十年代的学创作，始终与中国人民反帝反封建的新民主主义革命运动相呼应，是中国现代学主潮的一部分。从30年代中期对下层人民苦难的真实展示与深切同情，到抗战时代为民族存亡而呐喊与沉思，再到战后回顾性的乡村批判，构成了田涛现实主义的三级跳。在艺术上，田涛最初受到京派和左翼学的影响，后来又追随七月派和社会剖析派，在兼收并蓄中逐渐形成了自己朴实而细腻，悲凉而坚忍的现实主义风格。 相似文献
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朱国龙 《商丘师范学院学报》2004,20(4):152-153
汉代梁国的打夯号子即《睢阳曲》，是今天商丘夯歌的源头。由此上溯，它的源头可以追溯到宋国的讴谣和远古的葛天氏之乐；由此下寻，可以追溯到今天的商丘夯歌和豫东大鼓音乐。 相似文献
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陶玉坤 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2005,37(1):7-11
辽宋天池之争是双方河东划界中的一个典型，天池位处北宋宁化军北，辽朔州之南，天池之争持续三十余年。辽宋天池之争，较全面地反映了辽宋河东地界之争的背景和原因。 相似文献