天水—宝鸡文化旅游资源整合协作发展研究

天水与宝鸡同属关中—天水经济区的两个次级核心城市,两地地域相接,自古社会经济联系紧密,皆富有深厚的历史文化底蕴和富集的人文自然旅游资源.在关中—天水经济区背景下,两地需要消除行政限制,携手西安打通旅游资源市场,合作形成历史文化旅游走廊.通过分析探究天水、宝鸡两地文化旅游资源整合所具有的优势、劣势、机遇和挑战,提出了两地整合旅游产品、旅游市场、服务设施和加强制度建设方面的对策建议,以促进两地旅游产业的共同发展.     

钦州学院涉海学科专业群教师团队建设的探析

构建涉海学科专业群,必须加强教师团队建设,形成相应的师资队伍。文章认为,钦州学院在涉海学科专业群建设中,应把涉海学科专业教师团队建设作为首要的任务,采取切实有力的措施,加强人才资源开发,从五个方面去努力。     

论中国古史传说时代与伏羲文化研究--兼论天水市弘扬伏羲文化的成就

三皇之一的伏羲氏 ,是太昊的称号之一 ,又是古代“五大族团”的祖先之一。伏羲是距今约五六千年以前母系氏族繁荣阶段 (仰韶文化时期 )的代表人物 ,世代相传几千年 ,传说遗迹甚多。在旅游文化热兴起后 ,大体确定伏羲故里在甘肃省天水市 ,葬在今河南淮阳市。全国各地的伏羲文化研究 ,对弘扬祖国优秀文化 ,振兴中国经济有着十分重要的意义     

杜甫对儒、道两家思想的亲和--论杜甫客居秦州时期思想之特征

杜甫客居秦州期间,思想发生了新的变化,改变了此前对儒家思想的单一固守,表现了对儒、道两家思想的亲和.他不但以儒、道两家思想诠释其归隐行为,而且开始以道家思想评论时人和古人.他以草野之人的身份行忧国忧民之举,则是对儒家思想的继承和超越.     

天水地名溯源

天水地名的源起 ,大致有白龙出湖、湖水不变、石臼恒水、神雨成湖、天河注水、汉水之源等六种说法。据《汉书·地理志》记载 ,天水地名的正式命定 ,是在汉武帝元鼎三年。探究当时的历史资料发现 ,天水这一地名 ,既浓缩着秦始皇“水德之始”的五德政治理论 ,又包含着伏羲地六为水的河图之说 ,还与秦国历史的发展有着不可忽略的内在联系。     

"少陵弃官之秦"探因--关于杜甫弃官流寓秦州的补充意见

唐乾元二年(759年),杜甫弃官由华州到秦州,其内心世界是复杂的.杜甫在<秦州杂诗二十首>开篇句中已经明确无误地道出了他西行的缘由"满目悲生事,因人作远游"."满目悲生事"是导致诗人"弃官"的原因;"因人"则是诗人选择"西行"和"之秦"的缘由."因人"中的"人"有三层含义,但其重点是"神恋"中的挚友李白.     

天水市发展中药材、山珍、野味等特种种养业的前景研究

天水市居国家腹地，交通和经济还不十分发达，且地少人多，自然和生产条件都较差。在这种情况下，要发展天水农业经济，从西部地区农业产业结构的调整走势等方面分析：天水必须发展中药材、山珍、野味等特种种养业。     

天水方言的"子"尾

"子"尾是汉语方言广泛存在的构形手段之一,它往往显示出方言语法的特色.研究"子"尾可以揭示方言之间、方言与普通话之间的语法差异.在描述、分析、归纳天水方言"子"尾在方言点的语音形式和实际读音,以及"子"尾的构形功能和语法作用,并比较了天水话和普通话"子"尾词的异同.     

"海上丝绸之路"与钦州的发展

自汉代起 ,中国开辟了以合浦、徐闻为主要起点的对外交往的“海上丝绸之路” ,客观上促进了以合浦为中心的钦州湾地区的经济开发和民族的融合。钦州自秦汉以来的开发和发展与“海上丝绸之路”的繁荣有着密切的关系 ,研究“海上丝绸之路”文化 ,对钦州的进一步发展将会起到重要的作用     

冯敏昌与钦州乡贤文化

清代之前的钦州乡贤有唐代的宁悌原、姜公辅,明朝的梁里许、苏筠、黄环、陈善住、杨冠、章献中、黄秋槐、唐鲤等。这些本土人士品行优异、学识渊博、业绩突出,具有无可争辩的亲善性。受以上乡贤尤其是宁悌原和姜公辅的深刻影响,冯敏昌成长成才,终成为钦州乡贤队伍中的一员。近代以降,以宁悌原、姜公辅和冯敏昌为代表的钦州乡贤和钦州乡贤文化并没有得到应有的重视,未能对本地域产生最直接最有效的激励作用。