论《金瓶梅词话》的代词

《金瓶梅词话》的代词有人称代词、指示代词、疑问代词等三大类十二小类60个单词，比较典型地反映了近代汉语在明代中叶这个历史阶段代词的全貌。历史地看，其中有传承、有发展、有存古，为近代汉语和汉语语法史研究提供了可靠的依据。     

从墓志看唐代妇女的贞节观

唐代社会虽不以再嫁为耻，但唐代妇女的再嫁并不普遍，贞节观仍然是保守的，这可从大量的墓志中得到证实，上层宗室贵族深受胡族的影响，形成了与下层妇女截然相反的贞节观念，但这并不是社会的主流。唐代社会妇女保守的贞节观，成为后世妇女贞节观念的滥觞。     

"二拍"中动态助词"着"的功能探析

“二拍”中动态助词“着”被广泛运用。“着”在语法功能上,具有足语和完句作用;在表达功能上,“着”主要具有描写性。通过与现代汉语普通话简单对比,可见其发展变化。     

Measurement of oil volume fraction and velocity distributions in vertical oil-in-water flows using ERT and a local probe

INTRODUCTION The need for metering multiphase flow in the petroleum industry has been evident for many years. Considerable research has been conducted into this field for developing a suitable flowmeter which can be used in industrial environments. Various tech- nologies have been employed, and among which the tomographic techniques are increasingly being used. Process tomography is an emerging measure- ment technology with applications in a broad range of industries. It is non-invasive a…     

王阳明的“去人欲而存天理”及其与朱熹理欲论之比较

王阳明的"去人欲而存天理"来自朱熹的"存天理,灭人欲",且二者又存在诸多差异,主要有三:其一,朱熹讲"性即理",既讲人之性又讲物之性,并且认为人、物之性都是禀赋天理而来;与此不同,王阳明讲"心即理",以为天理即人之道心,人之良知。其二,朱熹认为,"存天理,灭人欲"首先在于"即物而穷其理""格物致知",然后"为善以去恶",从而"克尽己私,复还天理";与此不同,王阳明反对朱熹所谓"即物而穷其理"之说,认为"去人欲而存天理"只是就心上讲求,"存天理"只在于"去人欲"。其三,朱熹认为,"存天理"与"灭人欲"是先后不同且又相互统一的两种工夫;与此不同,王阳明认为,"去人欲"与"存天理"是同一的,"去得人欲,便识天理",并且特别强调去除人欲。然而,他们都讲天理与人欲的对立,要求去除人欲,因而又是一致的。     

高维单形中Gerber不等式的加细

设En中n维单形Ωn(A)=cinυ{A0，A1，…An}的n维体积以及侧面的n-1维体积、棱长、高线长、中线长、外接超球半径分别为V，Fk，ρij，h k，m k，R，Ωn(A)内任一点P至侧面Fk的距离为dk，本文证明了存在仅与维数n有关的绝对常数 n，βn，γn，θn，μn，ξn，ρn，σn，φn，ψn，ωn，满足不等式链：     

绿色清明菜泥的加工工艺研究

研究了以清明菜为主要原科生产即食清明莱泥的生产工艺、产品配方和清明莱的护绿方法，并制定了产品质量标谁。     

中国股市交易量与收益波动关系的实证分析

本文首先将交易量分解为信息交易量与非信息交易量,然后分别将信息交易量与非信息交易量加入GARCH模型,分析不同性质的交易量对波动性的解释能力以及信息冲击对收益波动的影响。结果发现,信息交易量比非信息交易量对收益波动的影响更强,且信息冲击对收益波动的影响十分显著,投资者对信息到达的反应存在一个调整的过程。     

作物育种中植物种质及其保存的探讨

作物育种是生物学领域研究的重要内容之一,而育种材料的获取来源于植物种质保存库,即植物“基因银伊。鉴于目前重视育种的研究,而轻视乃至忽视植物种质保存研究的实际,因此,本文拟就植物种质及其保存的作用、重要性、方法和技术做一综述。     

国学保存会与中国传统学术的革故鼎新

观察晚清长江流域学术流变，国学保存会是一个值得特别关注的个案。国学保存会在维新势力着力推动引进西学实现中国学术近代化的情境下，另辟蹊径，通过倡导古学复兴，借鉴新知反省和颠覆渐趋萎缩的旧式传统学术，再造新式国学，着力从中国传统内部推进学术近代化。无论其直接动机和最终成绩如何，这一努力在中国学术转型过程中，无疑具有范式多样化意义。