王安石变法失败原因新探

王安石变法以失败而告终 ,究其原因主要是 :缺乏权力集团的支持 ,具体操作的失误和变法的前卫性远远超出整体社会的承受力。     

击出乌托邦——评王安忆的小说

王安忆是一个女性意识很强的作家，在其作品中表现出对女性本体的强烈关注。随着作年龄的增长和写作功底的加深，王安忆女性意识呈现出明显的转变，大致可以分为三个阶段：构筑“天使形象”的乌托邦，叛逆的妇女乐团，用生活说话。每一个阶段都表露出作对女性本体如何走出图境的深刻思索。     

试论王充的历史发展观

王充的古今现是一种历史发展现。他从人的体貌、社会治理、节义道德和帝王治绩等方面对汉儒是古非今论调进行系统批驳，从而具体阐发了今盛于古的历史发展的思想；他从文明进化、疆域拓展、文治武功、修养仁德和瑞应显现等方面对汉与周作出具体历史比较，从而得出了“汉盛于周”的结论。     

王国维关于元代戏曲"有悲剧在其中"说的历史意义

在研究元杂剧的西方和东方学者刻板地运用西方悲剧涵义,怀疑或断定中国戏曲中没有悲剧的语境下,王国维提出的“而元(剧)则有悲剧在其中”的论断,富有中国个性,并有历史意义。     

论王希杰“零点与偏离”之章法观

阐述了知名语言学家、修辞学家王希杰教授所提“章法之零点与偏离”的理论框架,指出了他的章法观对写作教学的启发价值。     

审美形态学视野中的王小波怪诞描写

用审美形态学的怪诞理论对中国当代文学进行解读,这在学术上还只是一种尝试。严格按照怪诞的形态特征进行筛选,王小波小说、散文中共有怪诞描写181个。本文引用原文展示其中的100个。这些怪诞总体上具有丑恶极端,滑稽膨体,构想妙绝,意象惊骇的鲜明特色。王小波的怪诞描写的数量和质量均为中国当代文学上乘,他是当之无愧的文学怪诞高手。     

修心与修命--《西游记》"心性修持观"与王畿"性命合一论"比较

本文对比了<西游记>主题之一的"心性修持"观与明代中期心学家王畿的"性命合一"论,指出二者存在四个方面的相同之处,即都主张"悟空"或"悟无"是修炼的根本途径;都主张心性修持必须戒禁情欲,要做心上工夫;都认为"心生则魔生",主张涵养心性;及都主张以养德致长生.并由此提出了吴承恩不可能是<西游记>唯一作者的质疑.     

王国维小说批评的圆照法论略

王国维小说批评的圆照法就是以圆融观照之法考量小说，此法以“人生”为其理论核心，圆融艺术与功利、圆融中西、圆融多个学科，努力建构一个小说批评的弘大的人观照体系。     

王绩交游考论

王绩一生三仕三隐，无论在朝堂之上还是山林之中，他都结交了很多朋友，这从他的作品、传记和其他同时期作家的作品中均可找到痕迹。在他的一生中，朋友相当重要，甚至可以影响他的文学创作。文章对王绩交游圈中大部分人的身份和行实作了考证，试图将它置于当时的社会大环境中进行观察，从而理清其人际关系，由此探讨对他的思想和文学创作的影响，期待能为研究者补充认识，使今后对他的研究更立体化，更趋完整。     

王国维倡导“游戏说”的历史贡献

由于社会和历史的原因，王国维倡导的“游戏说”历来有引起人们足够的重视。“游戏说”最初是由康德，席勒提出来的，20世纪初，王国维把这种学术观点译介到中国学术界。其译介“游戏说”的历史贡献是巨大的，有助于中国艺从“工具论”，“载道论”束缚中解脱出来，首次从理论上确定了学自主性的地位，拉开了中西艺理论交流和对话的序幕。