王世懋研究回顾与展望

王世懋是明代中期一位具有多方面才能的文学家,目前对他的研究主要集中在诗歌理论、诗论思想及其评点本《世说新语》等方面。但他的诗文集仍未被整理,其年谱、交游考、著述考等文献学方面的工作,其时代、家世、地域与其诗学思想之间的关系,王世懋对胡应麟诗学思想的影响及其与前后七子、与公安派之间的关系,《艺圃撷余》在中国文学批评史上的真正价值,王世懋文学思想的界定等问题亟待解决。     

慧眼观诗照如镜——汪辟疆与近代诗歌研究

中国诗歌的发展源远流长，而到了近代，由于列强的入侵，国门的洞开，新思想、新技术的涌入，诗歌的内容乃至形式，都发生了巨大的变化。众多的诗人、丰富的诗作使得近代诗歌成为继唐宋之后的又一座高峰。汪辟疆是近代诗歌创作的参与，也是近代诗歌极有成就的研究。可是多年来他并不被人们所熟知，鉴于此，我们做了一些初步的研究工作。本分三部分：首先，从汪辟疆与近代诗人的关系考察入手，探讨其诗学主张形成的原因；其次，介绍了汪辟疆对近代诗歌流派的研究成果；最后，再从汪辟疆对近代名诗人的评论上探讨其评诗的美学标准。     

王安石《明妃曲》辩正

王安石的《明妃曲》力图概括一些普遍的社会现象，传达一种务实的生活哲理，表达一种深刻的人生见解，它主要昭示了一种不落俗套的翻案精神。这可以从宋人对《明妃曲》的庚和之作及续作中得到印证。过去人们借此批判王安石“背君父之恩”，今天人们阐发其间的爱国情绪，都是对《明妃曲》的误读。     

林纾的“口译者”考

林纾的“口译”往往为人们所忽视,其实他们也是“林译”作品的重要参与,王寿晶,魏易,陈家麟,普宗巩等精通西,并有着一定的学修养,与林纾合作默契,为林纾能翻译出这些多优秀作品作出了重要贡献,还有其他一些“无名英雄”,我们也要肯定其在中国近代翻译史上应有的地位,当然,他们对林译作品的失误也负有一定的责任。     

试论汪曾祺小说艺术的和谐美

和谐既是作家对生活的独特理解，也是艺术上的独特表现。汪曾祺小说的和谐美，体现了对生活理想化的追忆和叙述，对人生本质的深刻把握与揭示，与此相适应的是作品内蕴的乐观、文风的平淡及语言的自然。     

“信心”与“言心”——思考王、湛之别的一个维度

当前学界对王阳明与湛甘泉思想之间的关系研究多留于文化层面,而缺少对于二人思想的学理实质考察。这就导致了在追问二人所理解"心"、"良知"、"天理"等之间差别的究竟为何上的"语焉不详"。鉴于此,本文拟从二人谈"心"之处为切入点,来考察二人理学思维的建构模式,以求对二人思想之别给出学理上的解释。概言之,王、湛二人面对朱子理学所留下的"心"、"理"二分问题,是分别将"心"作为哲学立场而落于生存实在中以"体察""天理"的模式求其"所存"和将"心"通过语言建构为实体的以知识形式统摄"心"、"理"的答其"所是"。对王、湛之别的学理考察于合理理解宋明理学研究中的诸多问题提供了借鉴性思考。     

汪士铎经世思想探略

晚清道咸以来,经世思潮涌起,不同治学路向、各个社会阶层的学者都卷入其中。汪士铎作为禀承汉学的下层知识分子,在日趋严重的社会危机刺激之下,也走上了经世致用的道路。他激烈抨击社会弊病,同时提出消弭内乱,改革社会的主张。其中,他对孔孟儒学的尖锐批判和晚婚晚育、节制生育、减农广商等人口思想独具特色。     

王亥故事与星辰传说

王亥在《山海经》中的奇异形象,应该是先民对营室星“立象”的结果;为客观事物“立象”,将其符号化,是中国文化的一种传统,王亥的原型是营室星;王亥故事来源于先民对天上营室星的认识;来源于先民对营室星的人格化、历史化;王亥故事,其实质乃是一种星辰传说。     

王士祯"神韵"说的主体性追求

王士祯深受魏晋主体思想的影响,张扬个性,喜好山水,其“神韵”说无论在创作和审美风格上,其根本都在于对主体性的展示和追求,力求在韵味无穷的审美世界中抒发性情、完善人格。     

“菊英的出嫁”的风俗隐喻

一般而言,小说重视人物形象的塑造和情节结构的安排,而王鲁彦的风俗小说以表现浙东风俗为主要内容,采用了独特的叙事方法和艺术手段:作家着意于表现冥婚风俗,由于风俗自身的强大社会规约性功能,致使小说的内容被风俗内容所划定;冥婚风俗是浙东民众所信仰的,这是结构小说的现实性基础和逻辑起点;悠久的历史承传,为小说创作设定历史和社会语境;为了达到小说的艺术效果和反映风俗的真实性效果,作者采用了民俗叙事与故事叙事相结合的叙事方式。因此,风俗小说真实呈现社会习俗远胜于对人性的揭露,风俗成了小说创作主导因素。